<div data-empty="false">في تجربة غير مألوفة لمواجهة ذوبان الأنهار الجليدية، لجأ فريق من الطلاب في سويسرا إلى مادة طبيعية قد لا تخطر على البال وهو صوف الأغنام. والهدف هو اختبار ما إذا كان هذا الصوف قادراً على حماية الجليد من حرارة الصيف، وتقديم بديل أقل ضرراً بالبيئة من الأغطية البلاستيكية المستخدمة حالياً.</div><div data-empty="false">بدأت التجربة في 22 يونيو 2026، عندما وضع أربعة طلاب من جامعة لوزان بطانيتين مصنوعتين من الصوف، تبلغ مساحة كل منهما 100 متر مربع، فوق نهر تسنفلويرون الجليدي في جبال الألب السويسرية. وبالقرب منهما، وضع الفريق غطاءً صناعياً تقليدياً بالحجم نفسه، لإجراء مقارنة مباشرة بين المواد الثلاث وقدرتها على الحد من ذوبان الجليد.</div><div data-empty="false">وبعد انتهاء الصيف، أظهرت النتائج الأولية أن أغطية الصوف نجحت في الحد من الذوبان بمستوى مماثل للغطاء الصناعي، وفقاً للجهة البيئية المشاركة في المشروع. وتمثل هذه النتيجة مؤشراً مشجعاً إلى إمكانية الاستفادة من الصوف في حماية أجزاء من الأنهار الجليدية، وإن كانت التجربة لا تزال في مراحلها الأولى، وتحتاج إلى مزيد من التحليل لتحديد مدى فعاليتها على المدى الطويل، وفقاً لموقع "dailygalaxy".</div><div data-empty="false">وتحمل المبادرة اسم «Keep It Wool»، وتركز على اختبار إمكانية استخدام الصوف بديلاً طبيعياً للأغطية المصنوعة من البوليستر أو البولي بروبيلين، التي تُستخدم لتغطية أجزاء من الجليد خلال الأشهر الأكثر دفئاً. وتساعد هذه الأغطية على عكس جزء من أشعة الشمس وتقليل كمية الحرارة التي تصل إلى الجليد، لكنها قد تتعرض للتآكل بفعل الرياح والأمطار، ما يثير مخاوف بشأن تسرب الألياف البلاستيكية الدقيقة إلى البيئة.</div><div data-empty="false">ولا تقتصر الفكرة على حماية الأنهار الجليدية؛ إذ تسعى المبادرة أيضاً إلى الاستفادة من الصوف السويسري الذي لا يجد سوقاً تجارية في كثير من الأحيان، وينتهي به الأمر إلى التخلص منه. وبذلك، يحاول المشروع الجمع بين معالجة مشكلة بيئية والاستفادة من مورد طبيعي غير مستغل بالشكل الكافي.</div><div data-empty="false">ومع ذلك، لا تزال هناك أسئلة تحتاج إلى إجابات، أبرزها قدرة الصوف على تحمل الظروف الجبلية القاسية، ومقاومته للرطوبة والتلف، ومدى احتفاظه بفاعليته بعد استخدامه لعدة مواسم. كما أن النتائج الأولية لا تعني أن الصوف يتفوق على الأغطية الصناعية، بل تشير إلى أنه قد يحقق أداءً مشابهاً في ظروف التجربة.</div><div data-empty="false">وتأتي هذه المحاولة في وقت تتسارع فيه خسارة الأنهار الجليدية السويسرية نتيجة ارتفاع درجات الحرارة. ورغم أن تغطية الجليد قد تساعد على حماية مساحات محدودة، فإنها لا تعالج السبب الأساسي للمشكلة، المتمثل في الاحترار العالمي.</div><div data-empty="false"> قد يمنح صوف الأغنام مادةً تقليدية دوراً جديداً في مواجهة تحدٍّ بيئي معاصر، لكن نجاح الفكرة على نطاق واسع سيعتمد على نتائج التجارب المقبلة وإمكان تطبيقها عملياً.</div>

غطّوا نهراً جليدياً بصوف الأغنام.. والنتيجة تكشف مفاجأة

تشهد سماء الدولة بعد غد 12 مايو ووفقاً لحساب طوالع المنازل القمرية طلوع "منزلة الشرطان" فوق الأفق الشرقي فجراً وهو علامة دخول الصيف عند العرب وسيطرة الأجواء الحارة على عموم الجزيرة العربية نهاراً ويسمى عند عامة أهل الحرث "ثريا القيظ" وطلوعها في فترة "كنة الثريا" أي خلال فترة غيوبها.وقال إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك في تصريح لوكالة أنباء الإمارات / وام / إن "منزلة الشرطان” تعتبر حيزاً من السماء في "دائرة البروج" أو "مسار الشمس الظاهري في السماء" وهي ألمع نجومه الشرطان وهما نجمان على رأس المنازل القمرية وأول المنازل الشامية أو الشمالية والتي تقع شمال دائرة البروج وسميت بـ"الشرطان" كونها الشرط أو العلامة لأنها أول المنازل القمرية وعند العرب “الشرطان” هما قرنا كوكبة الحمل أو (برج الحمل) والبطين وهو بطن الحمل والثريا هي آلية الحمل.وأضاف أن العرب تنسب الموسم إلى طلوع منزلة النجوم النيرة الواقعة على دائرة البروج حيث تستمر معظم هذه النجوم في الظهور في سماء الليل فترة لا تقل عن 10 أشهر، لافتاً إلى أن طلوع "الشرطان" يتزامن معه ميل درجات الحرارة إلى الارتفاع تتجاوز نهاراً 40 درجة مئوية وميل الهواء إلى الجفاف مع انخفاض الرطوبة إلى ما دون 30% خلال النهار كما يهدأ فيه الخليج العربي ويبدأ بحر العرب وشمال المحيط الهندي في الاضطراب ويبدأ موسم نشاط الحالات المدارية في بحر العرب وشمال المحيط الهندي وبحر التي تكون بمعدل 3 إلى 5 حالات اضطرابات مدارية متوقعة في بحر العرب خلال شهري مايو ويونيو.وأوضح أنه تنشط خلاله "البارح" وهي الرياح الصيفية الشمالية الغربية الجافة والمعتدلة الحرارة والمحملة بالغبار والأتربة حيث يمتد موسم هبوب "البارح" من منتصف مايو الى نهاية يوليو ثم تشتد رياح “السموم” الحارة و الجافة، ويترافق معه بدء نضج بواكير الرطب في الجزيرة العربية ونضج التين والمانجو وتجف أغلب المراعي البرية ويأتي أوان جز صوف الاغنام أو وبر الإبل.وأوضح أن الصيد البحري في هذه الفترة يجود بكثرة ويعتبر عند أهل البحر من أفضل مواسم الصيد البحري في الخليج العربي حيث تكثر أسماك الكنعد والقباب والهامور وأسماك القرش "اليريور" والضلع وغيرها من الأسماك السطحية كما تنشط وتتشكل ظاهرة "السايورة" أو "التيار الساحب" على بعض الشواطئ حيث يتكرر ظهورها مع المواسم الانتقالية وبداية تحول الاجواء المعتدلة الى حارة وهذا التيار يشكل خطراً على مرتادي الشاطئ كونه يسحب الأشخاص ويدفعهم نحو داخل البحر.

الإمارات للفلك: 12 مايو بدء طلوع "منزلة الشرطان" إيذاناً بدخول فصل الصيف

في خطوة غير تقليدية لمكافحة تدهور الأراضي والجفاف، بدأت أستراليا بتغطية حقولها القاحلة بصوف الأغنام، وهو ما أسفر عن نتائج مدهشة في استعادة خصوبة التربة ورفع إنتاجية المحاصيل.في مناطق تربية الأغنام في نيو ساوث ويلز، يستخدم المزارعون اليوم صوف الأغنام الخشن والسميك، الذي كان يُعدّ حتى وقت قريب عبئا مكلفا بلا فائدة، لتغطية الأراضي التي لم تنم فيها المحاصيل بشكل جيد لسنوات.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/18/5088094.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>هذا الصوف، الذي يتكدس عادة في بيوت الحلاقة بلا مشترٍ، يحتوي على عناصر حيوية مثل النيتروجين والكربون والكبريت، بالإضافة إلى بنية طبيعية تساعد على إدارة الرطوبة في التربة، وفقا لموقع ديلي جالكسي.نتائج التجارب الميدانيةسجلات التجارب الميدانية بين 2022 و2025 في نيو ساوث ويلز أظهرت أن طبقة من الصوف بسماكة عدة سنتيمترات قلّلت التبخر بنسبة تصل إلى 35٪ مقارنة بالمزارع غير المعالجة، بينما استمرت رطوبة التربة لفترة تقارب ضعف مدة الحفاظ عليها بالطبقات العضوية التقليدية.كما أظهرت عينات التربة زيادة في كثافة الميكروبات بنسبة 30 إلى 50٪ خلال أشهر قليلة، ما يشير إلى تحول التربة الميتة إلى تربة حية، حيث تساعد الكائنات الدقيقة في تحليل المواد العضوية وتدوير المغذيات وتهيئة بنية تسمح للجذور بالاختراق وحركة المياه.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/18/5088093.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>تجارب إضافية في كوينزلاند بعد موسم جاف واحد أظهرت تحسّنا ملموسا في التربة، فتوقفت عن التطاير بفعل الرياح، واحتفظت بالرطوبة، واستعادت ملمسها الطبيعي، وفق ما وصفته وثائق المشروع بأن التربة "انتقلت من الغبار إلى تربة".الآلية العلميةأوضح تحليل نشر في فبراير 2025 في مجلة Agronomy أن ألياف الصوف تتكوّن من 16–17٪ نيتروجين، و3–4٪ كبريت، و50٪ كربون، مرتبطة ببروتين الكيراتين المقاوم للتحلل السريع، ما يتيح تحرير المغذيات تدريجيا مقارنة بالأسمدة الصناعية التي تتسرب بسرعة إلى المياه الجوفية.يتمتع الصوف أيضا بقدرة امتصاصية عالية للماء تصل إلى ضعف وزن الألياف نفسها، مع إنشاء جيوب هوائية دقيقة عند مزجه بالتربة، ما يعالج التماسك ويحافظ على الرطوبة بالقرب من جذور النباتات، وهو ما توفره غالبا التحسينات الأرضية التقليدية بشكل جزئي فقط.المعالجة التجارية وأشكال الصوفتتطلب الألياف معالجة لتجنب تكتلها وعرقلة حركة الماء، وتم تطوير شكلين تجاريين:حبيبات الصوف: مطحونة ومضغوطة، تزيد فترة الاحتفاظ بالرطوبة بنسبة 25–40٪.مركبات الصوف: مزيج من الألياف والمواد العضوية والميكروبات، يسرّع التحلل ويزامن تحرير المغذيات مع حاجة النبات.من نفاية مكلفة إلى فرص اقتصاديةفي موسم 2024–2025، بلغ إنتاج الصوف في أستراليا 279 مليون كيلوغرام، مع تراكم نحو 200 ألف طن سنويا كنفايات على مستوى المزارع، وهو ما يوفر مادة زراعية قيمة بدلا من أن تبقى عبئا اقتصاديا.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/18/5088092.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>في فيكتوريا وحدها، أطلقت أكثر من 40 شركة ناشئة لإعادة تدوير الصوف في 2024، ما وفر نحو 2,500 وظيفة في المناطق الريفية، بينما ينتج المعالجون من كل طن صوف فائض حوالي 900 كيلوغرام من الحبيبات التي تصل قيمتها السوقية إلى ثلاثة أضعاف الصوف الخام، محولة التكلفة إلى مصدر دخل.التجارب الأوروبيةيقوم باحثون في أوروبا بدراسة استخدام الصوف الفائض، خاصة من سلالات الألبان واللحوم ذات الألياف الخشنة غير الصالحة للنسيج، وأظهرت الدراسات في بولندا أن صوف الأغنام الجبلية يحسّن تكوين الجذور، ويزيد ارتفاع السيقان، ويرفع الإنتاجية في القمح الشتوي، كما تُجرى تجارب في ألمانيا والنمسا وإيطاليا على طبقات الصوف والمحسنات الأرضية وفق ظروف النمو الأوروبية.

دولة تغطي حقولها بصوف الأغنام… والنتائج المذهلة

شهدت ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية تجربة فريدة من نوعها بعد وضع 1700 خروف للرعي بين صفوف من الألواح الشمسية في مزرعة ويلينغتون سولار فارم، ضمن دراسة علمية تهدف إلى تقييم فوائد دمج الزراعة بتقنيات الطاقة المتجددة فيما يُعرف بـ الزراعة الشمسية (Agrovoltaics).وقاد الدراسة باحثون من Lightsourcebp وEMM Consulting وElders Rural Services، في خطوة اعتُبرت من أبرز تجارب دمج الإنتاج الحيواني مع البنية التحتية للطاقة النظيفة.الدراسة، التي قادتها المتخصصة الزراعية سارة ميتشل، كشفت عن نتائج مفاجئة تتعلق بصحة الخراف وسلوكها وجودة صوفها، فقد قُسّمت الأغنام إلى مجموعتين: الأولى ترعى في مراع مكشوفة تقليدية، والثانية تحت الألواح الشمسية، وفقا لـ leravi.org.وأظهرت النتائج اختلافات جوهرية بين المجموعتين، تمثّلت أولا في انخفاض الإجهاد الحراري بفضل الظل الذي وفرته الألواح، ما قلّل بدوره حالات الإرهاق وتراجع معدلات الطفيليات التي تنتشر عادة في البيئات الحارة والجافة.وأشار الباحثون إلى أن الألواح الشمسية عملت كحاجز طبيعي يحمي الحيوانات من أشعة الشمس والرياح والتقلّبات المناخية، وهو ما انعكس بشكل مباشر على تحسّن صحة القطيع، وزيادة نشاطه واستقراره السلوكي.وتقول الدكتورة جولي روبرتسون، الطبيبة البيطرية الرئيسية في المشروع: "توفير الظل عبر الألواح الشمسية خفّض مستويات الإجهاد، وقلّل الحمل الطفيلي، وأدى إلى قطيع أكثر صحة وصوف بجودة أفضل".واحدة من أبرز المفاجآت كانت تحسن جودة الصوف لدى الخراف التي ترعى تحت الألواح. فقد ساعدت الظلال في الحفاظ على رطوبة التربة، ما عزز نمو أعشاب أكثر غنىً بالقيمة الغذائية، الأمر الذي أدى إلى صوف أكثر سماكة وقوة ونموا أسرع مقارنة بالخراف المعرضة للشمس المباشرة.ويتوافق ذلك مع ما ذكرته دراسات زراعية سابقة عن الدور المحوري للراحة الحرارية في رفع إنتاجية المواشي.وتلقى التجربة الأسترالية صدى عالميا، حيث تشهد أوروبا، وخصوصا فرنسا، تجارب مشابهة تؤكد النتائج ذاتها.فبحسب المعهد الوطني الفرنسي للبحوث الزراعية (INRAE)، أدت مشاريع الزراعة الشمسية إلى تحسين رفاهية الحيوانات وجودة المراعي، إضافة إلى تعزيز إنتاج الطاقة الشمسية كمصدر اقتصادي للمزارعين.ويرى خبراء الطاقة والزراعة أن دمج رعي الأغنام مع حقول الطاقة الشمسية يمثّل نموذجا اقتصاديا مزدوجا، يتيح استخدام الأرض بكفاءة دون التضحية بالإنتاج الحيواني أو إنتاج الطاقة، كما يعزز هذا النموذج مرونة القطاع الزراعي في مواجهة التغيرات المناخية.ويؤكد خبير الطاقة المتجددة مارتن لويس أن الزراعة الشمسية "تفتح مسارا جديدا للزراعة المستدامة، خاصة مع تنامي الضغوط المناخية على المراعي التقليدية".وتطرح نتائج تجربة «ويلينغتون سولار فارم» أسئلة مهمة أمام المزارعين وصناع القرار حول مستقبل دمج الطاقة المتجددة بالزراعة، وإمكانية توسيع هذا النموذج ليصبح جزءا أساسيا من استراتيجيات الأمن الغذائي والانتقال الطاقي عالميا.

ماذا حدث عند وضع 1700 خروف تحت الألواح الشمسية؟

<div data-empty="false">يعتبر طلوع "منزلة الشرطان" بدءا من 12 مايو فجرا من الجهة الشرقية عند العرب هو علامة دخول الصيف وسيطرة الأجواء الحارة على عموم الجزيرة العربية نهارا ويسمى عند عامة أهل الحرث “ثريا القيظ” وطلوعها في فترة "كنة الثريا" أي خلال فترة غيوبها.</div><div data-empty="false">وأوضح إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الإتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك أن "منزلة الشرطان” هي حيز من السماء في" دائرة البروج " أو "مسار الشمس الظاهري في السماء" المع نجومه الشرطان وهما نجمان على رأس المنازل القمرية وأول المنازل الشامية أو الشمالية والتي تقع شمال دائرة البروج وسميت بـ "الشرطان" كونها الشرط أو العلامة لأنها أول المنازل القمرية وعند العرب “الشرطان” هما قرنا كوكبة الحمل “أو برج الحمل” والبطين وهو بطن الحمل والثريا هي آلية الحمل.</div><div data-empty="false">وأضاف أن العرب تنسب الموسم إلى طلوع منزلة النجوم النيرة الواقعة على دائرة البروج والطالع من هذه المنازل يظهر بالغداة “بين الفجر وشروق الشمس” من الجهة الشرقية ويكون ذلك أول طلوع لها بعد غياب فترة بين الشهر والشهرين وتقترن فيها بالشمس بعد سقوطها في الأفق الغربي بعد غروب الشمس ثم تستمر هذه النجوم في الظهور في سماء الليل فترة لا تقل عن 10 أشهر.</div><div data-empty="false">ويتزامن مع طلوع "الشرطان" ميل درجات الحرارة إلى الارتفاع تتجاوز نهارا 40 درجة مئوية وميل الهواء إلى الجفاف مع انخفاض الرطوبة إلى ما دون 30% خلال النهار كما يهدأ فيه الخليج العربي ويبدأ بحر العرب وشمال المحيط الهندي في الاضطراب ويبدأ موسم نشاط الحالات المدارية في بحر العرب وشمال المحيط الهندي والتي تكون بمعدل 3 إلى 5 حالات اضطرابات مدارية متوقعة في بحر العرب خلال شهري مايو و يونيو.</div><div data-empty="false">وتتشكل "السايورة" أو "التيار الساحب" على بعض الشواطئ حيث يتكرر ظهوره مع المواسم الانتقالية وبداية تحول الأجواء المعتدلة إلى حارة وهذا التيار يشكل خطرا على مرتادي الشاطئ كونه يسحب الأشخاص ويدفعهم نحو داخل البحر.</div><div data-empty="false">كما تنشط خلاله "البارح" وهي الرياح الصيفية الشمالية الغربية النشطة والمعتدلة الحرارة والجافة والمحملة بالغبار والأتربة حيث يمتد موسم هبوب "البارح" من منتصف مايو الى منتصف يوليو ثم تشتد رياح “السموم” الحارة والجافة.</div><div data-empty="false">وأشار رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك إلى بدء نضج بواكير الرطب في الجزيرة العربية ونضج التين والمانجو وجفاف معظم المراعي البرية وجز صوف الأغنام أو وبر الإبل كما يجود الصيد البحري في هذه الفترة ويعتبر عند أهل البحر من أفضل مواسم الصيد البحري في الخليج العربي حيث تكثر أسماك الكنعد والقباب والهامور وسماك القرش “اليريور” والضلع وغيرها من الأسماك السطحية التي يتم صيدها بالخيط “الحداق” ويملح السمك الفائض ويجفف في الهواء الطلق للحفظ.</div>

"الإمارات للفلك".. طلوع "منزلة الشرطان" بدءاً من 12 مايو علامة دخول الصيف

تشهد الدولة بعد غد “الأربعاء” بدء موسم "الذراعين" الذي يمتد ما بين 16 أبريل إلى 11 مايو المقبل ومدته 26 يوماً يبدأ مع طلوع نجم فرغ الدلو المؤخر و نجم الرشاء ولكل منهما 13 يوما.وقال إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك إن دخول موسم “ الذراعين” يعد نهاية اعتدال الربيع وبداية حر الصيف ويقولون" ذراع في الربيع و ذراع في الصيف" ويمثل النجم الأول منه امتدادا للربيع، و النجم الثاني منه مقدمة للصيف حيث ترتفع درجات الحرارة خلال النهار إلى نهاية الثلاثينات ويبدأ جز صوف الأغنام وتنشط فيه الرياح وتحدث التقلبات الجوية فيه مثل ذروة السرايات أو المراويح وفي النجم الأول منه ضربة سقوط أو غيوب الثريا غزيرالمطر حيث شهدت الدولة العام الماضي أمطارا تراكمية غزيرة تجاوزت 240 مم بين 14 و17 أبريل الجاري وتسببت بفيضانات في بعض الأماكن.

بدء "موسم الذراعين" في الإمارات الأربعاء

لا تكتمل أناقة بيت من دون السجاد، ولعل من أهم ما يميز البيوت الراقية والقصور ما يُفرش على أرضياتها من بُسُط تزيد من فخامتها، وفي ثقافات بعض الشعوب تذهب أم العريس إلى بيت العروس؛ ليس لتطمئن إلى ذوق ابنها فقط، فتختبر شعرها مخافة أن يكون مستعاراً، ولا لتختبر قوة أسنانها بإعطائها حبة بندق لتكسرها، كما في الأفلام العربية القديمة، بل لترى ما يفرشونه في البيت من بُسُط، فتعرف مدى ذوق الأهل في اختياراتهم.وفي الأساطير وحكايات ألف ليلة وليلة نجد "بساط الريح" بفخامته وألوانه البراقة علاوة على سرعته وقد عُرفت حرفة نسج السجاد منذ ما قبل الميلاد، لاسيما في العراق وبلاد فارس؛ حتى إن أغلى قطع السجاد في العالم خرجت من هناك، وهي منسوجة يدوياً؛ حيث لم تكن الآلات قد عُرفت بعد، وبقيت مثالاً للفخامة والإبداع والإتقان، وللمتانة التي تتحدى الزمن، ويتجاوز ثمن بعضها 33 مليون دولار.ويقول الباحثون إن حرفة نسج السجاد نشأت في بلاد الرافدين وبقيت رمزاً لحضارة بابل (حتى عام 539 ق. م) وعندما غزاها الفُرس بقيادة كورش الكبير انتقلت فنون هذه الصناعة إلى بلاد فارس القديمة، وقيل إن كورش أوصى بدفنه في قبر مغطى بالسجاد باهظ الثمن.وقد نشأت هذه الحرفة في البداية بهدف تغطية أرضيات الخيام في البيئات البدوية أو المنازل في التجمعات السكانية لحماية الناس من البرد، وغالباً ما كانت مادتها الخام تؤخذ من صوف وشعر الأغنام والماعز وحيوانات أخرى.33 مليون دولارتحتفظ المتاحف العالمية بقطع من السجاد لا تقدر بثمن؛ ليس لجمالها وفخامتها ومتانتها فحسب، بل لقيمتها التاريخية، ولعل أقدمها على الإطلاق "سجادة بازيريك" الموجودة بمتحف أرميتاج بمدينة سان بطرسبرغ الروسية، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد، بينما تتصدر سجادة كلارك المنجلية (9.8 × 5.6 قدم) قائمة أغلى السجاد في العالم، وقد قدرت قيمتها في مزاد سوذبيز نيويورك في سنة 2013 بنحو 10 ملايين دولار، وكانت ملكاً لرجل الصناعة الأمريكي السيناتور ويليام إيه كلارك المتوفى سنة 1925، لكن أحد الأثرياء لم يشأ الإعلان عن نفسه شارك في المزاد عبر الهاتف، واستمرت المزايدة عشر دقائق، ليدفع فيها 33 مليون دولار.9.6 ملايين دولارأما السجادة المعروفة باسم "سجادة مزهرية كيرمان" فقد بيعت عام 2010، بصالة كريستيز بلندن مقابل 9.6 ملايين دولار، وكان مقدراً لها في البداية ثمن أقل من 500 دولار فقط، وتتميز بتصميم "هراتي" الشهير النادر، الذي تبرز فيه الأزهار والأوراق والفروع الملونة على خلفية زرقاء وسطح متموج، وعندما لجأ مالكها إلى دار كريستيز للمزادات تبين أنها تعود إلى القرن السابع عشر، فارتفع ثمنها إلى 150 ألف جنيه إسترليني، لتصل في النهاية إلى 9.6 ملايين دولار.7.7 ملايين دولارسجادة "موغال ستار لاتيس" يعود تاريخ صناعتها إلى القرن الثامن عشر على أيدي مغول شمالي الهند، فقد بيعت بسعر 7.7 ملايين دولار، وهي حسب الخبراء من أرقى أنواع السجاد المزخرف، وتعد مثالاً للسجاد المعروف باسم "مي فلور" وتعني بالفرنسية "ألف زهرة" ولا يوجد منها في العالم سوى 12 سجادة فقط، وكان يملكها رجل الأعمال الأمريكي كورنيليوس فاندربيلت الثاني، المتوفى سنة 1899، وعُرضت في منزل العائلة في نيويورك، ثم في نيوبورت رود آيلاند، إلى أن نقلها فاندربيلت إلى ابنته، واستقرت بصالة كريستيز؛ حيث قُدرت في البداية بمبلغ يتراوح بين 2.4 و3.2 ملايين دولار أمريكي، لكنها بيعت في أكتوبر 2013 مقابل 7.7 ملايين دولار، ورفض المشتري الإفصاح عن اسمه.وقد نُسجت هذه السجادة من صوف الباشمينا بقياس 12.9 × 13.6 قدماً، بخلفية قرمزية تزينها نجوم متشابكة تحيط بمجموعات متناظرة من أزهار الياسمين واللوتس، تتخللها ألوان الأصفر والأبيض والأزرق.5.5 ملايين دولار"اللؤلؤ بارودا" اسم سجادة أخرى ضمن قائمة الأغلى في العالم؛ وهي هندية الصنع، وتعود إلى القرن التاسع عشر، وبيعت بسعر 5.5 ملايين دولار، وهي مربعة بقياس 5 أقدام و8 بوصات.في عام 1865 كلف غيكوار خاند راو - مهراجا بارودا الهندي - أمهر الصناع بصنعها، بهدف وضعها في ضريح النبي محمد صلي الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، فاستخدموا قاعدة من الحرير وجلود الغزلان، مع أكثر من مليون قطعة من لآلئ البصرة، وملايين القطع من الياقوت والزمرد، ونحو 2500 ألماسة مرصعة، إضافة إلى الفضة والذهب، لتتحول من سجادة إلى لوحة فريدة، وفي سنة 2009 عُرضت بمزاد سوذبيز بالدوحة، وبيعت مقابل 5.5 ملايين دولار لمشترٍ مجهول.4.45 ملايين دولارسجادة أصفهان الحريرية فارسية، بيعت بسعر 4.45 ملايين دولار، يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر، في عهد الشاه عباس الكبير (1588 – 1629م) بأبعاد 7.5 × 5.7 أقدام، وبيعت بصالة كريستيز نيويورك عام 2008 مقابل 4.45 ملايين دولار، بعد أن كان مقدراً لها قيمة تتراوح بين مليون و1.5 مليون دولار فقط.4.4 ملايين دولارسجادة لويس الخامس عشر سافونيري فرنسية الصنع وتعود إلى القرن الثامن عشر، بيعت في مزاد نظمته صالة كريستيز بنيويورك عام 2000، بقيمة 4.4 مليون دولار، وهي من إنتاج مصنع "سافونيري "الذي تأسس في القرن السابع عشر، بهدف إنشاء نسخ فرنسية من سجاد الشرق باستخدام التقنيات التركية، رغبة في توفير مصروفات المشتريات الضخمة التي استنزفت ميزانية القصر لاستيراد السجاد من الشرق آنذاك. وقد نسجت هذه السجادة بين عامي 1740 و1750، وتضم صوراً للأسلحة الملكية الفرنسية بألوان زاهية، إضافة إلى الزهور والحلي.2.4 مليون دولارسجادة ميدالية روتشيلد تبريز فارسية، تعود إلى القرن السابع عشر، وبيعت بـ 2.4 مليون دولار، وسُرقت من عائلة روتشيلد النمساوية خلال الحرب العالمية الثانية، وأعادتها الحكومة النمساوية إلى العائلة عام 1999. وعُرضت بمزاد عام 2008 إلى جانب مقتنيات ثمينة أخرى للعائلة من عصور مختلفة.400 دولارأما في مصر فهناك قريتان تعدان من قلاع صناعة السجاد اليدوي في العالم، قرية "ساقية أبو شعرة" بمحافظة المنوفية، وقرية "كرداسة" بمحافظة الجيزة. ومقارنةً بأسعار السجاد الفاخر في العالم يعد ما تنتجه هاتان القريتان رخيصاً جداً؛ حيث لا يتجاوز سعر المتر 20 ألف جنيه؛ أي نحو 400 دولار أمريكي فقط، وتتباين الأسعار حسب الخامة المستخدمة؛ فالحرير يكون الأعلى تكلفة والأغلى ويتراوح بين 18 و20 ألف جنيه للمتر، والسياح هم أكثر المشترين، يليهم تجار حي خان الخليلي بالقاهرة – مقصد السياح - والمناطق الأثرية.

السجاد اليدوي.. ثروات بالملايين تزين القصور

شارك «بيت الحرفيين»، والتابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، في فعاليات الدورة الخامسة من معرض «البينالي الدولي للمهن الفنية والحرفية»، الذي يُقام في قاعة عرض «جراند باليه إيفيمير»، في العاصمة الفرنسية باريس، في الفترة من 9 إلى 12 يونيو.
ويحتفي المعرض، الذي يعد منصة أنشأتها «ورش العمل الفنية الفرنسية»، بالإبداع الثقافي الفرنسي والعالمي، من خلال الجمع بين المهنيين الحرفيين والمبدعين، جنباً إلى جنب مع الأعمال الفنية غير المسبوقة من جميع أنحاء العالم، ومنتدى تبادل الخبرات. ويبرز «بيت الحرفيين»، جهود دولة الإمارات لصون الموروث الثقافي التقليدي، والحفاظ عليه على مر الأجيال، وزيادة الوعي بالممارسات والأساليب التقليدية والإبداعية للحرف اليدوية والفنون الإماراتية.
 
تمثيل
وإلى جانب ما يزيد على 300 من المبدعين الدوليين، وفناني النسيج، والحرف اليدوية، والمصممين، والمصنعين، والمؤسسات الفنية، قامت مجموعة من المبدعين والمصممين المخضرمين والصاعدين، بتمثيل الحرف الفنية، والإبداعات الثقافية في دولة الإمارات.
وتضم مجموعة المبدعين في «بيت الحرفيين»، شيخة آل علي مصممة ومؤسسة «استوديو قصة»، والفنانة عائشة حاضر، والمصممة جواهر الخيال، ومحمد السويدي مصمم ومؤسس «أساطير»، وعزة الشريف مؤسِسة «استوديو قماش»، ومصممة المنسوجات والمنتجات، وغاية بن مسمار مصممة المنتجات في «مجلس إرثي للحرف المعاصرة»، بالتعاون مع «استوديو ميرميلادا». وقدم كل منهم أعماله الفنية المستوحاة من البيئة الطبيعية للدولة، ومواردها وموادها الخام. وتقدم هذه التصاميم منظوراً جديداً للمصممين والفنانين الشباب في المنطقة.
من الفنون التي تم تقديمها خلال المعرض فن السدو، وهي حرفة نسج تقليدية، متعددة الاستخدامات، تستمد خاماتها المستخدمة من الماشية، مثل شعر الماعز أو وبر الإبل أو صوف الأغنام، إضافة إلى الخوص، وهي نسج أو تضفير سعف النخيل المستوحى من الواحات لصنع منتجات وأدوات مختلفة، والتلي، وهو أحد أشكال التطريز باستخدام شباك الصيد التقليدية والحبال والخيوط، يعكس كل تصميم وأسلوب، قدرة شعب دولة الإمارات على الصبر والتحمل، وسعة الحيلة والمرونة والحكمة.
 
حرص
وقالت سلامة الشامسي مديرة «بيت الحرفيين»: «يحرص «بيت الحرفيين» التابع لدائرة الثقافة والسياحة-أبوظبي، على المساهمة في منظومة الحرف اليدوية والتصميم، التي تشجع تبادل المعرفة. ولا شك أن المشاركة في «بينالي تجليات الدولي»، تمثل علامة فارقة للحرفيين الموهوبين في الدولة للتعريف بالتراث الثقافي لدولة الإمارات، بما يتماشى مع جهود الدائرة الرامية لصون وحماية الحرف التقليدية للإمارة من الاندثار، ودعم الحرفيين المحليين في تطوير وصقل مهاراتهم، بما يتماشى مع جهود أبوظبي لدعم قطاع الثقافة والصناعات الإبداعية».
وأضافت: «تسهم مشاركة «بيت الحرفيين» في البينالي، في تعزيز الحوار مع الثقافات المختلفة، وتتيح لمصممينا ومبدعينا التعريف بحرفنا اليدوية التقليدية، وثراء موروثنا الثقافي، وإبرازه للعالم، من خلال هذا الحدث الثقافي المرموق، فضلاً عن التقاء الفنانين الموهوبين من جميع أنحاء العالم، في احتفاء فريد بالثقافة».
يعد «بيت الحرفيين»، جزءاً من رسالة دائرة الثقافة والسياحة-أبوظبي الشاملة، الرامية لإبراز ثراء وتنوع تاريخ وتراث أبوظبي بطرق مبتكرة وملهمة. يقع «بيت الحرفيين» إلى جوار قصر الحصن، والمجمع الثقافي في أبوظبي، ويهدف إلى زيادة الوعي بالتراث العريق لدولة الإمارات العربية المتحدة، من خلال الحفاظ على الأصالة الثقافية للحرف التقليدية في أبوظبي، وصون المهارات والمعرفة المرتبطة بها، من خلال مبادرات ووسائل تفسيرية جديدة.

«بيت الحرفيين» يشارك في «تجليات باريس»

شارك «بيت الحرفيين»، والتابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، في فعاليات الدورة الخامسة من معرض «البينالي الدولي للمهن الفنية والحرفية».

فيما يُعد بشرى سارة للنباتيين، توصل فريق من الباحثين والعلماء البريطانيين إلى مصدر نباتي جديد محتمل لفيتامين «د»، في حماية عظامنا والحفاظ على صحة العضلات والأسنان.
وبحسب تقرير صادر عن شبكة «سي إن إن»، فقد استطاع أعضاء الفريق تخليق فيتامين «د» من خلال تعديل جين الطماطم باستخدام تقنية تُعرف باسم «كريسبر كاس9».
ويُقصد بالمصطلح «كريسبر» التكرارات العنقودية المتناظرة القصيرة منتظمة التباعد، هي نوع تسلسلات الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين توجد في بدائيات النوى كالبكتيريا والبكتيريا القديمة، فيها فواصل مقتطعة من بقايا الحمض النووي للفيروسات التي سبق أن هاجمت الكائن بدائي النواة.
كما يُقصد بالمصطلح «كاس9» أو البروتين المتعلق بــ «كريسبر 9»، هو أنزيم قاطع يستخدم تسلسلات «كريسبر» كدليل للتعرف على سلاسل معينة من الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين للكائنات الأخرى ومن ثم قصها.
ومن المعروف أن الأسماك ومنتجات الألبان تُعتبر من أفضل المصادر الغذائية الغنية بفيتامين «د»، مما قد يجعل من الصعب على أولئك الذين يتبعون نظامًا غذائيًا نباتيًا الحصول على ما يكفي من المغذيات الدقيقة الأساسية.
ومن شأن انتشار هذه الطماطم المعدلة وراثيًا على نطاق تجاري واسع بين المزارعين والمنتجين أن يساعد في معالجة أزمة نقص الفيتامين «د»، والذي أوضحت الدراسة أنه يؤثر على مليار شخص على مستوى العالم.
وتتوفر مكملات فيتامين «د»على نطاق واسع في العديد من البلدان، لكن المؤلفة المشاركة في الدراسة كاثي مارتن، الأستاذة في مركز «جون إينيس» في «نورويتش» بإنجلترا، قالت إن تناول الطماطم «أفضل بكثير من تناول حبة دواء».
وأوضحت مارتن: "أعتقد أن وجود مصدر غذائي لفيتامين «د» على شكل نبات يعني أيضًا أنه يمكنك الحصول على فائدة إضافية من تناول الطماطم».
وأضافت: «نحن لا نتناول ما يكفي من الفاكهة والخضار على أي حال، والطماطم تُعد أيضًا مصدرًا جيدًا لفيتامين سي».
ومن الجدير بالذكر أن الدراسة قد نُشرت في المجلة العلمية الشهيرة «نيتشر بلانت».
ومن جانبه، قال جاي بوبي، أستاذ علم البيئة بجامعة «ساوثمبتون» البريطانية والذي لم يشارك في البحث: «هذا الاكتشاف المثير لن يساهم في تحسين صحة الإنسان فحسب، بل سيساهم في الفوائد البيئية المرتبطة بالمزيد من النظم الغذائية النباتية - والتي غالبًا ما ترتبط بتحدي في تأمين بعض الفيتامينات والمعادن الرئيسية الموجودة على نطاق واسع والمتوفرة بيولوجيًا في المنتجات الحيوانية».
ويأتي المصدر الرئيسي لفيتامين «د» في أغلب الأحوال من الغذاء، لكن أجسامنا أيضًا تصنع المغذيات الدقيقة عندما يتعرض الجلد لضوء الأشعة فوق البنفسجية - ولهذا يُطلق عليه أحيانًا فيتامين أشعة الشمس. وقد استخدم العلماء عملية مماثلة في نباتات الطماطم.
ويُعرف المركب الموجود في الجلد، والذي يمكن أن يصنع فيتامين «د» باسم «7-ديهيدروكوليستيرول» أو بروفيتامين «د3»، وهو موجود أيضًا في أوراق نبات الطماطم والفاكهة الخضراء غير الناضجة.
ومنع الباحثون جينًا في نباتات الطماطم يحول عادةً فيتامين «د3» إلى كولسترول، ما مكّن البروفيتامين «د3» من التراكم في ثمار الطماطم الناضجة.
ومن أجل تحويل بروفيتامين «د3» إلى فيتامين «د3» الذي يساعد أجسامنا، تمت معالجة الطماطم بضوء الأشعة فوق البنفسجية.
ووجدت الدراسة أن بروفيتامين «د3» في ثمرة طماطم واحدة - بمجرد تحويلها إلى فيتامين "«د3» - سيكون معادلاً لكمية فيتامين «د3» الموجودة في بيضتين متوسطتي الحجم أو 28 غرامًا من التونة.
وتقوم تجربة في المملكة المتحدة بتقييم ما إذا كانت زراعة نباتات الطماطم في الهواء الطلق، حيث ستتعرض لأشعة الشمس الطبيعية، ستؤدي تلقائيًا إلى تحويل «7-ديهيدروكوليستيرول» إلى فيتامين «د3».
وأشارت مارتن إلى أنه من المتوقع أن تنضج الثمار الأولى بحلول نهاية يونيو المقبل، وأضافت أنه يمكن أيضًا تجفيف الطماطم بالشمس بمجرد قطفها، مما يلغي الحاجة إلى العلاج بضوء الأشعة فوق البنفسجية.
وأقر البرلمان البريطاني تشريعًا جديدًا في وقت سابق من هذا العام مصمم لتسهيل تجارب المحاصيل المعدلة جينيًا.
وأضافت مارتن أن تقنية حجب الجينات، التي أتاحها الباحثون مجانًا مع نشر الورقة البحثية، يمكن تطبيقها أيضًا على أنواع أخرى من النباتات مثل الفلفل الحلو، والفلفل الحار، والباذنجان، والبطاطس.
ويمكن أن يكون الفطر أيضًا مصدرًا لفيتامين «د» عند معالجته بضوء الأشعة فوق البنفسجية أو زراعته في البرية، وفقًا للباحثين. ومع ذلك، فقد أنتجت هذه النباتات فيتامين «د2»، والذي قالت الدراسة إنه «أقل فعالية بيولوجيًا بشكل كبير" من فيتامين «د3»، الذي يأتي من اللحوم ومنتجات الألبان.
ومن جهتها، قالت سوزان لانهام نيو، أستاذة علوم التغذية في جامعة سوري في المملكة المتحدة، والتي لم تشارك في الدراسة، إن مكملات فيتامين «د3» ليست نباتية في العادة.
وأوضحت: «اللانولين، وهو المصدر الرئيسي «لفيتامين د3»، يُستخرج من صوف الأغنام، لذا فهو مناسب للنباتيين».
وقال الباحثون إن أوراق نباتات الطماطم المعدلة وراثيًا تحتوي أيضًا على كمية كبيرة من فيتامين «د»، وكانوا يبحثون عن طرق يمكن من خلالها تحويل هذه النفايات إلى مكملات نباتية من فيتامين «د».
ويأمل فريق الدراسة أن يكون هذا بمثابة حافز للمنتجين لزراعة وإنتاج الطماطم المدعمة بيولوجيًا.
وقال المؤلف المشارك جي لي، باحث ما بعد الدكتوراه في مركز جون إنيس، إن الطماطم المعدلة وراثيًا لا يمكن تمييزها عن الطماطم العادية ولها المذاق ذاته، ولم يؤثر تعديل الجينات على نمو النبات أو إنتاجها.
وفاز العلماء الذين ابتكروا تقنية تعديل الجينات «كريسبر كاس9» بجائزة نوبل في عام 2020. ولهذه التقنية تأثير كبير على البحوث الطبية الحيوية، والطب السريري، والزراعة.
ويمكن لهذه التقنية استهداف مواقع محددة مسبقًا في المادة الجينية، للتخلص من جين معين أو إدخال مادة وراثية جديدة.

طماطم معدلة وراثياً تعوض نقص فيتامين «د»

أعلن علماء بريطانيون أن تناول ثمرتين متوسطتي الحجم يومياً من طماطم معدلة وراثياً يمكن أن يحافظ على صحة الإنسان.
وعدَّل فريق بحثي بقيادة علماء في مركز جون إينيس في مدينة نورويتش الإنجليزية التركيب الجيني للطماطم، لتصبح مصدراً قوياً لفيتامين (د) الذي ينظم العناصر الغذائية، مثل الكالسيوم الضروري للحفاظ على صحة العظام والأسنان والعضلات.
وعلى الرغم من أن فيتامين (د) يتكون في أجسامنا بعد التعرض لأشعة الشمس، فإن مصدره الرئيس هو الطعام المتوافر إلى حد كبير في منتجات الألبان واللحوم.
وقال الباحثون إن انخفاض مستويات فيتامين (د) المرتبط بعدد كبير من الإصابات بأمراض، بدءاً من السرطان وحتى أمراض القلب والأوعية الدموية، يؤثر فيما يقرب من مليار شخص على مستوى العالم.
وتحتوي أوراق الطماطم بشكل طبيعي على إحدى اللبنات الأساسية لفيتامين (د 3) التي تسمى (7 دي.إتش.سي)، ويعتبر فيتامين (د 3) هو الأفضل في رفع مستويات فيتامين (د) في الجسم.
وعدَّل العلماء جينوم النبات بحيث يتراكم (7 دي.إتش.سي) بشكل كبير في ثمار الطماطم، وكذلك الأوراق.
وذكر الباحثون، في ورقة نُشرت في مجلة «نيتشر بلانتس»، أنه عندما تم تسليط الضوء فوق البنفسجي على الأوراق وشرائح الطماطم لمدة ساعة احتوت حبة الطماطم الواحدة على مستويات مكافئة من فيتامين (د) مثل بيضتين متوسطتي الحجم أو 28 غراماً من التونة.
وتأتي معظم مكملات فيتامين (د 3) من اللانولين الذي يتم استخراجه من صوف الأغنام.
ويعمل العلماء حالياً على تقييم ما إذا كانت أشعة الشمس، بدلاً من الأشعة فوق البنفسجية، قادرة على تحويل (7 دي.إتش.سي) إلى فيتامين (د 3) بشكل فعال.
وسمحت قواعد جديدة في بريطانيا للباحثين بتقييم هذه النظرية، لكن قد يستغرق الأمر بعض الوقت قبل أن تصبح تلك الطماطم المعدلة وراثيا متاحة في الأسواق.
وقالت جي لي، قائدة الفريق البحثي، إنه لسد الفجوة الحالية في تناول فيتامين (د) من المصادر الغذائية فإن تناول ثمرتين متوسطتي الحجم من الطماطم المعدلة وراثياً سيكون كافياً، مضيفاً أن من الصعب التمييز بين طعم الطماطم المعدلة وراثياً والطماطم العادية.
وأضافت كاثي مارتن، وهي قائدة فريق بحثي آخر: «طعمها مثل الطماطم».

طماطم معدَّلة وراثياً تغني النباتيين عن الألبان واللحوم

Tomato

أعلن علماء بريطانيون أن تناول ثمرتين متوسطتي الحجم يومياً من طماطم معدلة وراثياً يمكن أن يحافظ على صحة الإنسان.

يحتفي بيت الحرفيين في منطقة الحصن الثقافية في أبوظبي، بذاكرة الإبداع التي تلهم الأجيال عبر كل من احترفوا الصناعات اليدوية، والتي امتزج فيها الحس الفني مع الحاجة الملحة لابتكار أعمال فنية عملية، أصبحت من أساسيات الحياة اليومية، إضافة إلى قيمتها الجمالية.وللاطلاع على المعرض الدائم في بيت الحرفيين والمقام بعنوان «التقاليد عبر الأجيال» نظمت دائرة الثقافة والسياحة، ظهر أمس، جولة إعلامية، في المعرض الذي جمع تقاليد الصناعات التراثية مع الرؤية الفنية المعاصرة التي عكستها أعمال فنانين إماراتيين.
منصات التراث
وقبل بداية الجولة تم عرض فيلم قصير يبين أهمية الموارد الطبيعة في بيئات الإمارات المختلفة، وكيفية استثمار الحرفيين هذه الموارد في صناعتهم، ليحفظوا استمراريتها بعد ذلك من خلال تعليمها للأجيال الحالية.
وقالت نوال الشحي، مرشد ثقافي في دائرة الثقافة والسياحة: يضم المعرض الدائم 4 منصات رئيسة وهي بيت القهوة، والخوص، والتلي، والسدو. والبداية كانت من «بيت القهوة»، حيث أوضحت الشحي أن بيت القهوة هو تجربة ثقافية أصيلة يتضمن محاكاة لتقاليد تحضير القهوة العربية وتقديمها للضيوف، إذ تعد القهوة جزءاً من التقاليد الاجتماعية وتعبيراً عن كرم الضيافة توارثته الأجيال على مدى قرون طويلة.
وترمز لقوة الروابط الاجتماعية والسياسية والثقافية في المجتمع. وعن منصة الخوص قالت الشحي: تعد النخلة الركيزة الأساسية التي تقوم عليها الكثير من الحرف اليدوية في الإمارات التي تعرف بالخوص. وأضافت: يمارس الرجال والنساء هذه الحرفة، حيث يقومون بنسج سعف النخل وصناعة المنتجات التي تستخدم في الحياة اليومية مثل الأواني والفرش وغير ذلك. وتلي منصة الخوص منصة التلي، حيث تجلس الحرفيات ويقمن بعدد من أعمال التطريز على الآلات التقليدية مثل الكاجوجة.
ومن ثم انتقلت الشحي إلى منصة السدو، وأشارت إلى أن حرفة السدو من الحرف التقليدية التي عملت بها المرأة الإماراتية في البداية منذ القدم. واستخدمت النساء صوف الأغنام ووبر الجمال وشعر الماعز لصنع تصاميم جميلة للخيام وبيوت الشهر والسروج والأحزمة.
وفي نهاية الجولة خصص بيت الحرفيين ركناً للهدايا التذكارية التي يمكن للزوار أن يقتنوها، وهي عبارة عن إنتاج الحرفيين والحرفيات مثل الأحذية والحقائب المصنوعة من السدو، وغير ذلك من قطع فنية تذكارية.
أعمال فنية
عرض على أحد جدران بيت الحرفيين، عمل بعنوان «عالم الحرف» يبين كل الحرف التقليدية التي مارسها الناس في الإمارات، وانتقلت من الأهل إلى الأبناء، ويعد هذا العرض تقديراً لكل هذه المصنوعات التراثية وتقديراً للحرفيين على مر السنين.
وتوزعت بين منصات بيت الحرف العديد من الأعمال الفنية التي ربط فيها الفنانون التراث بالمعاصرة، مستخدمين العديد من المواد التي تنتمي لبيئة الإمارات، مثل «مقعد يريدة» للفنانة عزة القبيسي وتحاكي فيه المواد المستدامة التي استخدمها الحرفيون في المواد التقليدية، حيث استخدمت في عملها هذا «الكراب» أي أشجار النخيل العريضة.

«بيت الحرفيين»  ذاكرة الإبداع وملهم الأجيال

target3934534055241593608.jpg

يقول تشارلز داروين: «ليس أقوى أفراد النوع هو الذي يبقى، ولا أكثرهم ذكاء، بل أقدرهم على التأقلم مع التغيّرات». 
 
كما في علم الأحياء نجد أيضاً في عالم الاقتصاد،إذ إن التأقلم عملية حيوية خبريّة قائمة على الممارسة العملية الممثلة في زيادة تحمّل الإنسان للتغيرات الطارئة في بيئة العمل عبر مراحل عدة. 
 
يمكن تعريف ما أرغب في تقديمه هنا وأسميه التأقلم الحيوي الاقتصادي Economic acclimatization)‏، بأنه العملية التي يتكيّف فيها الإنسان مع التغيّر الحاصل في بيئة العمل الاقتصادية، أي التأقلم مع متغيّرات بيئة العمل، مما يسمح له بالحفاظ على التوازن عبر مجموعة من ظروف بيئة ذلك العمل. 
 
ولا بد من الإشارة إلى الفرق بين مفهوم التأقلم ومفهوم التكيف، إذ إن التأقلم يحدث في فترة قصيرة من الزمن وبالتدريج، وضمن حياة الإنسان ذاته، مقارنة بالتكيّف، وهو تطور يحدث على مدى أجيال عديدة. 
 
ويُعتبر التأقلم مجموعة التغيّرات الخاصّة بالتفاعلات الفيزيولوجية المساعدة على حياة الإنسان خارج موئله العملي، وفي علم الأحيائيات يحدث الشيء ذاته، فالبشر الذين يهاجرون بشكلٍ دائم يتأقلمون بشكل طبيعي مع بيئتهم الجديدة، من خلال زيادة تطور في عدد خلايا كرات الدم الحمراء لزيادة القدرة على تحمّل الأكسجين من الدم، وذلك للتعويض عن انخفاض مستويات تناول الأوكسجين، وكذلك الأمر بالنسبة لبيئات العمل الاقتصادية المختلفة والتي تفرض على الإنسان التأقلم مع معطياتها، تساعده في ذلك التفاعلات الفيزيولوجية المانحة لخاصية القابلية وقدرة التأقلم. 
 
أمّا التكيّف فهو مجموعة التغيرات التطورية الشكلية المتلائمة مع العوامل البيئية الطبيعية، تماماً كما يفرض فيروس «كورونا» المستجد تكيّف الإنسان في جميع شكلياته تواؤماً مع معطيات ما تفرضه هذه الجائحة على كافة الأصعدة ومختلف المجالات وعلى رأسها المجال الاقتصادي. 
 
ومثلما تأقلم الإنسان في أول تغير اقتصادي انتقل فيه من العصر الاقتصادي الزراعي إلى العصر الاقتصادي الصناعي ثم في التغيير الثاني له من الاقتصاد الصناعي إلى اقتصاد المكاتب والشركات ثم الانتقال إلى العصر الذي نحن بصدد الحديث عن أهمية التأقلم مع معطياته وهو العصر الاقتصادي الرابع «اقتصاد المعرفة»، مع ملاحظة أن عملية التأقلم مع كل تغيير وانتقال في العصور الاقتصادية الأربعة تمت تدريجياً لأن التأقلم يفترض التدرّج مثلما يتدرّج الإنسان في تغيّر درجة الحرارة التي لو حدث أنها حدثت فجأة، فإن الإنسان حينها يفقد خاصية التأقلم، ويمكن أن يفقد حياته بخلاف لو حدث ذلك التغيّر بشكل تدريجي، فإن الإنسان حينها يتمكن من التعايش والتأقلم بشكل تدريجي حتى يصبح الأمر اعتيادياً، 
 
ويستمر التأقلم مع الارتفاع المرتفع لعدة أشهر أو حتى سنوات. ويتيح في نهاية المطاف للبشر البقاء على قيد الحياة في بيئة يمكن أن تقتلهم، إذا ما تم تغيرها فجأة. تماماً كما يحدث في عالم النبات. 
 
فالعديد من النباتات، مثل أشجار القيقب، السوسن، والطماطم (البندورة)، يمكن أن تبقى على قيد الحياة إذا انخفضت درجة الحرارة تدريجياً أقل وأقل كل ليلة على مدى أيام أو أسابيع. الانخفاض نفسه قد يقتلهم إذا حدث فجأة. وقد أظهرت الدراسات أن نباتات الطماطم التي تأقلمت إلى درجة حرارة أعلى على مدى عدة أيام، كانت أكثر كفاءة في التمثيل الضوئي عند درجات حرارة عالية نسبياً من النباتات التي لم يسمح لها بالتأقلم. 
 
يتأقلم البشر مع ظروف بيئة العمل، وتتغير لديهم بعض الأشياء مثل اكتساب مرونة أعلى في تعاملاتهم. 
 
وفي عالم الحيوانات، بعض الأغنام ينمو لها صوف سميك جداً في المناخات الباردة، والأسماك لها القدرة على ضبط درجة حرارتها لتتوافق مع درجة حرارة الماء، والأسماك الاستوائية التي تباع في متاجر الحيوانات الأليفة، غالباً ما تبقى لأن لها القدرة أيضاً على التأقلم. 
 
ولذلك فإن شرط التأقلم دائماً سيكون هو التدرّج في التغيّر سواء في بيئة العمل للإنسان أو في بيئته الطبيعية. وللحديث بقية. 
 
 * خبيرة الاقتصاد المعرفي

فرضية التأقلم

يقول تشارلز داروين: «ليس أقوى أفراد النوع هو الذي يبقى، ولا أكثرهم ذكاء، بل أقدرهم على التأقلم مع التغيّرات».

لم تكن تدرك المواطنة عفراء سالم اليماحي، من منطقة الحاير بالطويين في الفجيرة، أن حبها للتراث المحلي وعشقها لمعطيات الحياة التقليدية سيمنحها 62 شهادة تقدير مع فوز تقديري بجائزة الشيخة شمسة بنت سهيل للنساء المبدعات، حيث عكفت مع زوجها سعيد خميس سعيد اليماحي منذ اكثر من 15 عاماً على حماية مقتنيات التراث وعرضها بشكل مناسب في متحف مصغر قاما بتأسيسه في مزرعتهما الخاصة، لتعريف الأجيال الجديدة بماضيهم وتاريخ أجدادهم إضافة إلى تعريف السياح والزوار الأجانب بذلك.
ويتضمن المتحف العديد من الأركان التراثية التي تشكل البيئة المحلية بكافة صورها وتعكس الهوية الإماراتية الأصيلة لسكان المناطق الجبلية، ويستقبل المتحف طلبة مدارس من جميع المراحل الدراسية، كما تشارك عفراء بعرض جزء من مقتنياتها في المعارض والمهرجانات والمناسبات المختلفة التي تنظم في الدولة.
حماية التراث
كافحت عفراء مع زوجها وبدافع شخصي في بلورة هذه الفكرة إلى واقع، واكتسبت مهارتها العالية وثقافتها التي دفعتها إلى حماية التراث وإبرازه بطريقة مبدعة من دروس الحياة، فهي أم وجدة وربة منزل، ولم يكن لها نصيب وفير من التعليم بالمدارس إلا أن دروس الحياة عكست الجانب المضيء في شخصيتها، التي استطاعت من خلالها بلورة ما يجول في خاطرها من ذكريات للتراث في نماذج متكاملة تروي للمشاهد مقتطفات حقيقية عن واقع المعيشة في الماضي.
ونجحت عفراء بإبداعها اليدوي ومساندة زوجها ومساهمة أبنائها، في صناعة ما يقارب من 20 مجسماً لمختلف البيئات المحلية التقليدية، شكلتها بيديها في أشكال متقنة ورائعة تمثل قصص الماضي مثل العرس التقليدي، وقت الترحال، ختان الأطفال، جلسة المطوع، الموسم الزراعي، المساكن القديمة، الخياط التقليدي، المنازل القديمة، والمطبخ التقليدي ومكوناته والمجالس، إضافة إلى الأزياء وأدوات زينة المرأة ومقتنياتها وغرف نوم الأطفال، وبئر الماء التقليدي، والعديد من المجسمات لمختلف العادات والتقاليد القديمة.
مقتنيات
وتروي عفراء اليماحي أن بدايتها في صنع تلك المجسمات، جاءت بعد انقطاع التيار الكهرباء يوماً ما عن أبنائها واحفادها، حيث استاء الجميع من عدم مقدرتهم على اللعب بالأجهزة الإلكترونية، ما دفعها إلى اقناعهم باللعب حسب العادات القديمة، عبر صناعة ألعاب شخصية من معطيات البيئة المحلية، أو صناعة الدمى التي كانت من شأنها أن تنسيهم حب التكنولوجيا، لتكتشف بعد ذلك مهارتها التي لا تزال حية في تشكيل التراث عبر مجسمات مصغرة تعكس عادات الحياة في الماضي لتستمر في صناعتها واضافتها إلى متحفها الشخصي.
وأكدت أن المتحف يضم مقتنيات متوارثة عن الأجداد تتنوع بين العملات والفخاريات والأواني النحاسية والمعدنية القديمة وبعض الأدوات المنزلية المصنوعة من سعف وجريد النخيل إلى جانب بعض الأدوات الموسيقية والزراعية وأدوات الري والعلاج قديماً، ويعود تاريخ اقدم قطعة ورثتها عفراء من جدتها إلى ما يقارب 200 عام وهي عبارة عن دلة نحاسية تستخدم للقهوة.
أوانٍ نحاسية 
وفي زاوية اخرى يرى الزائر للمتحف بين أحضان الجبال دلال القهوة ومواقد النار ومحاميس القهوة والكثير من الأواني النحاسية والمعدنية التي كان اجدادنا يستخدمونها في الطهي وحفظ الماء مثل القدور القديمة والسعن والصناديق وقربة الماء والخابية وطاسة الرعبة.
كما يعرض المتحف العديد من الأدوات التي استخدمها الأجداد في الإنارة منها الفانوس والسراج والعديد من الأطباق المصنوعة من القش وجريد وسعف النخيل والتي تحمل زخارف جميلة مصنوعة بإتقان كبير إضافة إلى العملات الأثرية والفخاريات بأشكالها المتنوعة كما هناك صندوق خشبي مصنوع من خشب الزان القديم مزركش وكان يستخدم الصندوق في حينه من قبل العرائس بوضع جهازها فيه، حيث تؤكد عفراء جمعها بحرص من الأهل والأقارب إلى جانب ما ورثته من والديها واجدادها وما تحرص على جمعه من الأسواق الشعبية.
مساكن تراثية 
ويوضح سعيد خميس اليماحي أنه أضاف وزوجته للمتحف وعلى مراحل متدرجة نماذج للمساكن التراثية، شيدوها بشكل يتناسب في الحجم والتصميم مع حياة أجدادهم في المنطقة، الذين لم يهملوا عوامل الطقس والمناخ في تشييد مساكنهم، حيث توجد في باحة المتحف جلسة عربية تم تشييدها فوق مستوى ارضي مرتفع قليلاً من الحجر الأسمنتي وسعف وجريد النخيل، وزينت جدرانها بالسرود الملونة لتكون محط راحة الزوار والضيوف، وتقابلها غرفة تراثية ذات باب خشبي قديم، وتم بناء جدرانها من الصخور الجبلية الصلدة، فيما تم تسقيفها بواسطة «الدعن» وأغصان شجر «العسبق» الجاف.
وتضم الباحة الخارجية للمساكن الشعبية الموقد وألعاب الأطفال المصنوعة من خشب «الكندل»، وهو من الأخشاب المستوردة غير المحلية، كما تتوزع في زوايا وأركان الغرفة عدة تحف ومقتنيات تراثية قديمة، منها الرحى، والسعفيات، والجلسات الشعبية، والحصير، والهدة التي يتم وضع حديثي الولادة فيها وتتم صناعتها من جريد النخيل والجلد، وتمت إضاءتها باستخدام الفوانيس لتواكب عراقة المكان، وتحتوي أيضاً على أجهزة مذياع من الطراز القديم، تجاوره بعض الأواني الفخارية والنحاسية والطينية وسلاح ناري قديم «الكند» والصناديق القديمة لوضع الحاجيات والملابس والأدوات، يقابلها في الزاوية الاخرى من جدار الغرفة «الجاعد» المصنوع من صوف الأغنام ويتم استخدامه لأغراض «الرجاب» أي ركوب الجمال والإبل، فضلاً عن تواجد الساحة والدلال وأدوات الصيد القديمة.

أسسته عفراء سالم وزوجها في مزرعتهما لتعريف النشء بماضي الأجداد

«متحف اليماحي» ارتحال إلى تراث الإمارات الأصيل

target6458381909821645144.jpg

لم تكن تدرك المواطنة عفراء سالم اليماحي، من منطقة الحاير بالطويين في الفجيرة، أن حبها للتراث المحلي وعشقها لمعطيات الحياة التقليدية سيمنحها 62 شهادة تقدير مع فوز تقديري بجائزة الشيخة شمسة بنت سهيل للنساء المبدعات..

يتأنى باحثو الآثار في منغوليا في إزالة الطبقات التي تكسو مومياء يشتبه بأنها امرأة من الشعوب القديمة، عثر عليها محفوظة في جبال ألتاي. وحتى اللحظة لم يتم الكشف سوى عن يد واحدة، وقدميها اللتين ظهرتا في حذاء عصري، وعلى الرغم من ذلك يعتقد الخبراء أن الاكتشاف يرجع لحوالي 1500 عام مضى.
وذكرت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية أن الاكتشاف قد يمثل أول مقبرة تركية كاملة في آسيا الوسطى، وأنه قد عثر على البقايا على ارتفاع 2803 أمتار فوق مستوى سطح البحر، الأمر الذي أسهم في الحفاظ على محتوياتها.
جنس المومياء
وقال الباحث بي سوكاباتار من متحف "كوفد": "يعتقد أن البقايا لشخص لا ينتمي لطبقة النخبة، ومن المرجح أنه لامرأة، لعدم وجود قوس في القبر". علماً بأن الباحثين في خضم إزالة تغليف الجسم بعناية، وبمجرد الانتهاء من ذلك، سيتمكن المتخصصون من تحديد جنس المومياء بدقة أكبر.
وبمعزل عن المومياء، تم أيضاً العثور على مجموعة كبيرة من الممتلكات في القبر، مما يقدم نظرة فريدة على الحياة في منغوليا خلال القرن السادس الميلادي. وشملت تلك الأدوات سرجاً، ولجاماً، وإناء من الطين، ووعاء خشبيا، وحوضا صغيرا، غلاية من الحديد، وبقايا حصان بأكمله، إلى جانب ملابس قديمة. ناهيك عن إيجاد وسائد، ورأس غنم، وحقيبة سفر، وعظام ماعز، وحقيبة جلدية صغيرة مصممة لحمل كأس.
اكتشاف نادر
يعتبر الاكتشاف نادراً ويظهر معتقدات وطقوساً تركية تبين أن سكان هذه الحقبة كانوا حرفيين مهرة، فضلاً عن أن الحصان الموجود في المقبرة يتراوح عمره من 4 إلى 8 سنوات وقد تم تقديمه قربانا، كما تم العثور على 4 معاطف مصنوعة من القطن، والمثير للاهتمام أنهم استخدموا صوف الإبل في صنع بعض المواد إلى جانب صوف الأغنام.
يذكر أن أول شعب تركي استعمر منطقة من آسيا الوسطى إلى سيبيريا خلال القرن السادس قبل الميلاد.

مومياء في منغوليا ترجع لـ1500 عام

target2918743815926149358.jpg

عاش العرب في الصحراء منذ مئات السنين، فنصبوا خيامهم وسط رمالها، وسخّروا الدوابّ والماشية للتنقل وصنع الطعام وغزل الثياب، فاتخذوا من صوف الغنم رداءً، ومن لبن الماعز غذاءً، ومن ظهر الجمل حاملاً لهم في تنقلاتهم ورحلاتهم.. وشكلت حياة البداوة جزءاً مهماً من التاريخ الإماراتي، وانطبعت قيمها وعاداتها في أذهان الجيل الماضي، الذين ما زالوا يعتزون بهذا التراث ويحاولون نقله إلى الجيل الحالي، كي يتعرفوا على تاريخ أجدادهم، وكيف كانوا يواجهون مصاعب الحياة في ذلك الزمن.
وتقدم الدورة الرابعة من مهرجان قصر الحصن التراثي الذي يقام على أرض العاصمة أبوظبي حتى 13 فبراير الجاري، لزوارها ملامح من حياة البداوة، ومشاهد مصغرة عن نمط العيش في البادية، من خلال منطقة «الصحراء» التي يستكشف الزوار فيها قيم الماضي والأجداد، ويتعرفون على جذور الثقافة الإماراتية من خلال القصص التفاعلية والعروض التوضيحية، ويتعرفون على كيفية صنع طعام أهل الصحراء، وتحضير قهوتهم العربية عنوان الكرم والضيافة، ويشاهدون مباشرة نساء محترفات يتفنن بصناعة الحرف الشعبية كالسدو وغزل الصوف، ويرصدون مجموعة من الحيوانات التي ساعدت الإماراتي القديم على مواجهة هذه البيئة القاسية.
السدو
يلحظ الزائر لمنطقة الصحراء في المهرجان عدداً من الحرف اليدوية التي كانت تعمل بها نساء البادية في الماضي، وتلفت حرفة «السدو» إليها الأنظار، حيث تعمل بضعة نساء بجد وإتقان على صناعة المنسوجات بالاعتماد على صوف الأغنام ووبر الإبل وشعر الماعز والقطن.. وحسب إسراء النوري، إحدى المتطوعات في منطقة الصحراء، فإنه يتم استخدام منتجات «السدو» في تكوين «بيوت الشعر» التي تعتبر مساكن متنقلة للبدو، ويصنع من السدو «العدول» وهي عبارة عن أكياس تستخدمها المرأة لوضع الذهب والثياب، و«الخرج» الذي كان يضعه الرجال فوق الناقة، قبل الركوب عليها وله جيوب يمكن أن تحتوي الحاجيات المختلفة كالماء والطعام وغيرها.. ومن منتجات السدو أيضاً البُسط والمفارش و«العقل».
وتعتمد صناعة «السدو» على جهد المرأة في المقام الأول، حيث كانت نساء البادية يتفنن في زخرفة ونقش «السدو» بنقوش تحمل معان ترتبط بأهل البداوة، ويتميز «السدو» بألوانه الزاهية المتنوعة وزخارفه الجميلة التي تحمل دلالات اجتماعية مختلفة مستوحاة من طبيعة أبناء البادية.
وقبل البدء بحياكة السدو تقوم المرأة بإزالة الشوائب وبقايا العشب التي تكون عالقة بصوف الأغنام، مستخدمة أمشاطاً خشبية ذات أسنان حديدية، وذلك كي تصبح أليافه صالحة للغزل، وتستعمل «نول السدو» للحياكة وهو عبارة عن نول أرضي مسطّح بسيط يسهل طيه ونقله، وكان يتوافق وطبيعة الترحال في البادية قديماً.
غزل الصوف
وإلى جانب حرفة «السدو» كانت تتميز نساء الصحراء بإتقان غزل الصوف، وتقول الشابة دانة إحدى المتطوعات في المهرجان، والتي تشرح لمرتادي منطقة الصحراء عن مهنة غزل الصوف، إن هذه الحرفة تعكس صورة صادقة عن جهود الآباء والأجداد في تطويع الطبيعة والاستفادة من مواردها وتسخيرها فيما يحتاجونه من أمور معيشتهم.
وتضيف: بعد أن تقوم النساء بقص صوف الماشية وتنظيفه ونشره في العراء حتى يجف، يتم البدء بعملية الغزل من خلال برم خيوط الصوف بواسطة المغزل إلى أن يمتلئ ضمن المساحة المحصورة بين قاعدة ورأس هرم المغزل ويكون على شكل كرة لولبية، وهكذا إلى أن يتم تحضير مجموعة من هذه الكرات الملونة وإدخالها بعد ذلك في صناعة البسط الشعبية والخيم والألبسة الشتوية والسجاد.
خضُّ السقا
وعن صناعة منتجات الألبان وخاصة «الزبدة» التي كانت تسمى «خض السقا» في الماضي، تشرح أم حمدان لـ «البيان»، عن مبدأ هذه الحرفة البدوية التي كانت تعمل بها النساء والتي تعتمد على خض اللبن الناتج من حليب الأبقار أو الأغنام، ووضعه في «السقا» المصنوع من جلد الماعز، وتقول عندما يتم الانتهاء من خض اللبن التي تستغرق في العادة نصف ساعة إلى ساعة من الزمن حسب طبيعة الطقس، يترك اللبن حتى يتخمر، ومن الممكن تجفيفه تحت الشمس بإضافة الملح والاحتفاظ به لفترة من الزمن تصل إلى سنتين. وتشير أم حمدان إلى أن البدو كانوا يأكلون منتجات الألبان بعد إضافة السمن والتمور إليها، ويتناولونها إلى جانب القهوة العربية.
اليوله
وتلفت نظر الزائر لمنطقة الصحراء مجموعة من الأطفال الصغار الذين يمارسون فن اليوله على أنغام الأغاني التراثية، ويقول صالح المري المشرف على خيمة اليوله، نقوم هنا بتعليم الأطفال مهارات اليوله وتعريف الزوار على هذا الفن التراثي الشعبي القديم، ويشير المري إلى أن فترة المساء تشهد العديد من الزوار من الأطفال المتحمسين لتجربة اليوله وإتقان مهاراتها وكيفية استخدام السلاح، حيث نقوم بتقديم الأدوات اللازمة للراغبين في المشاركة.
ويؤدي «اليولة» عادة الشباب والشواب في المناسبات والأعراس، عبر الإمساك بالسلاح وتدويره باليد فوق الرأس أو من الأمام، ويُطلق على الشخص الذي يؤدي فن اليوله «اليويل». كما يشارك في رقصة اليوله ضمن فعاليات المهرجان عدد من الشباب الإماراتيين الذين يحملون العصي التقليدية ويحركونها على أنغام الأغاني الشعبية.
الصقارة
ويعمل مهرجان قصر الحصن على نشر ثقافة الصقارة والتعريف بها عند مختلف الأجيال في المجتمع، باعتبارها واحدة من الرياضات التراثية المهمة التي كان يمارسها الأجداد في الزمن الماضي.. وتعرض منطقة الصحراء مجموعة من الصقور يمكن للزوار معاينتها والتعامل معها عن قرب مع الصقور، ويتعرفون على أهميتها في التقاليد الإماراتية.
ويمكنهم أيضا الاستمتاع بمعرض «مستشفى أبوظبي للصقور» واكتساب معلومات شاملة عن برنامج المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، لإطلاق الصقور.
حديقة حيوانات أليفة
تضم منطقة الصحراء في مهرجان قصر الحصن ما يشبه حديقة للحيوانات الأليفة، حيث يشاهد الزوار الجمال، وطريقة حلب الإبل، وربما تجربتها بأنفسهم وتذوق الحليب، ويتعرفون على الأساليب التقليدية لتدريب كلب السلوقي واستخدامه في الصيد، كما يتعلم الزوار كيف تمت الاستفادة من الماعز في الماضي في مجالات مختلفة ابتداءً من الحليب، وحتى اللحم والصوف، ويكتشفون أسرار تربية الخيول، ومكانتها في مجتمع الصحراء، والرعاية التقليدية التي تحصل عليها من الفرسان. ويشاهد الزوار أيضاً قافلة جمال كتلك التي اعتادت حمل التجارة في الماضي، وتنقلت بين الأسواق لتوفير البضائع للتجار.
 
قصص شعبية و أطباق بدوية
يستمع الزوار في منطقة الصحراء إلى الحكايات الشعبية بطريقة مسرحية وجذابة بمشاركة أطفال يحملون العصي ويرتدون الأزياء التقليدية. ويمكن لمرتادي هذه المنطقة رؤية المرأة الإماراتية أثناء إعداد الأطباق البدوية المختلفة، وتذوقها، بما في ذلك القرص واللقيمات والشامي والرقاق والنخي والباجلا.
كما يمكنهم رؤية الحبارى والتعرف على هذه الطيور وبيئتها الطبيعية، فضلاً عن مبادرات صندوق الإمارات الدولي للحفاظ على الحبارى، الذي يساعد على حماية هذه الطيور النادرة من الانقراض.
 
فيصل بن سلطان القاسمي يزور المهرجان 
  زار الشيخ فيصل بن سلطان القاسمي مساء أول من أمس مهرجان قصر الحصن في أبوظبي، الذي يقام تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، يرافقه الشيخ سلطان بن فيصل القاسمي والشاعر محمد بن عبدالرحمن الهوني. 
وجال الشيخ فيصل بن سلطان القاسمي في أرجاء المهرجان واطلع على فعاليات وأقسام المهرجان التي عكست ملامح متنوعة وشاملة تحاكي مشاهد وأنماط الحياة القديمة التي عاشها الآباء والأجداد على مختلف مراحل بناء الدولة، والتي تجسد قوة الإرادة والعطاء الذي قدمه الأوائل لإيجاد أفضل سبل العيش والحياة الكريمة لجيل اليوم.
وقال الشيخ فيصل بن سلطان القاسمي: إن هذا المهرجان يمثل ثمرة ثقافية لتاريخ دولتنا بما يشمله من نقل الواقع الذي عاشه الأجداد بكل أشكاله وصعوباته ومراحل بناء وتطور كافة جوانب الحياة في دولة الإمارات العربية المتحدة، إلى أن وصلت إلى ما هي عليه اليوم من تقدم وتطور وضعها في مقدمة الدول المتطورة في كل المجالات على مستوى العالم. أبوظبي - البيان

الزوار يستكشفون قيم الماضي ويتعرفون على ثقافة الإمارات

تقاليد  وحرف وطعام أهل الصحراء في مهرجان قصر الحصن

target2201309175609559771.jpg

عاش العرب في الصحراء منذ مئات السنين، فنصبوا خيامهم وسط رمالها، وسخّروا الدوابّ والماشية للتنقل وصنع الطعام وغزل الثياب، فاتخذوا من صوف الغنم رداءً، ومن لبن الماعز غذاءً..

الأزياء التقليدية.. هوية وطنية تقاوم العـــولمة  4 - 4

target8167106662659286510.jpg

الأزياء التقليدية كموروث وتراث وعادات تختلف في تفاصليها وألوانها وطريقة حياكتها وأسلوب لباسها من دولة إلى أخرى، ومن شعب إلى آخر.

وجه معالي الفريق ضاحي خلفان تميم القائد العام لشرطة دبي بتسخير جميع الإمكانات والطاقات والدعم المادي والمعنوي والطاقات البشرية في القيادة العامة لشرطة دبي لتكملة مسيرة نجاح المبادرة الإنسانية الخيرية "نور أوقاف" التي ولدت من الإمارات لتعم بركاتها دول العالم.
جاء ذلك خلال اطلاع معاليه في قاعة الاجتماعات في القيادة العامة لشرطة دبي، بحضور اللواء عبدالرحمن محمد رفيع مدير الإدارة العامة لخدمة المجتمع، على مشروع "نور أوقاف"، المشروع الإنساني المشترك بين مؤسسة الأوقاف وشؤون القصر، ومجموعة نور الاستثمارية، الذي يتماشى مع رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في جعل دبي مركزاً عالمياً للاقتصاد الإسلامي لما تمتلكه دبي من بنية تحتية متكاملة وموقع جغرافي استراتيجي مميز ومركز مالي عالمي للتمويل الإسلامي وسمعة عالمية في تنفيذ المشاريع المبدعة.
أهداف المشروع 
واستمع الفريق تميم خلال اللقاء الذي حضره كل من العميد محمد سعد الشريف مدير المكتب التنظيمي للقيادة العامة لشرطة دبي، والعقيد أحمد عتيق المقعودي، مدير إدارة الوقت، لشرح من عبدالوهاب سعيد صوفان، مدير إدارة تنمية الوقت في مؤسسة الأوقاف وشؤون القصر عن أهداف مشروع "نور أوقاف" الذي يدعو إلى الاستفادة من الأضاحي والصدقات لمساعدة الفقراء في أنحاء العالم والاستفادة من باقي الأضحية والصدقات كالجلود والصوف والعظام واستخلاص لنولين التي تدخل في صناعة التجميل والجلاتين في الصناعات الدوائية.
بالإضافة إلى تزويد وكالات الإغاثة في جميع أنحاء العالم باللحوم الحلال، وإغاثة المتضررين من الكوارث الطبيعية والمجاعات والمساهمة في دعم وتعزيز الجهود الدولية في مجال الإغاثة الإنسانية والتواصل مع ممثلي أهم وكالات الإغاثة، لتكوين فهم شامل لاحتياجاتهم، والسعي لإقامة شراكات تعود بالفائدة على المتضررين من الأزمات والكوارث وآثار تدني مستويات النمو.
وفي نهاية اللقاء تسلم معالي الفريق ضاحي خلفان تميم القائد العام لشرطة دبي هدية تذكارية عبارة عن صوف من المشروع.
وتقدم عبد الوهاب سعيد ومحمد علي الكمزاري رئيس قسم العلاقات العامة والتسويق بالشكر والتقدير إلى القيادة العامة لشرطة دبي على اهتمامهم وحرصهم على إنجاح المشروع.
مراحل الإنجاز
 
اطلع معالي الفريق ضاحي خلفان على مراحل انجاز المشروع بدءاً من شراء الأغنام والأبقار مروراً بمرحلة الذبح وانتهاءً بعمليات التعبئة والشحن. ويسعى "نور أوقاف" إلى تأمين مصدر موثوق من اللحوم الحلال المعالجة والمعتمدة بموجب أرقى معايير الجودة، ولضمان الاستفادة الكاملة من الأبقار والأغنام المذبوحة، سيتم بيع المنتجات الثانوية لمنشآت صناعة الصوف والمواد الجلدية والتجميلية والدوائية الملتزمة بمعايير المنتجات الحلال، بما يساعد في بناء أصول وقفية.

ضاحي خلفان يوجه بتسخير الإمكانات لدعم «نور أوقاف»

target7652052110504237041.jpg

وجه معالي الفريق ضاحي خلفان تميم القائد العام لشرطة دبي بتسخير جميع الإمكانات والطاقات والدعم المادي والمعنوي والطاقات البشرية

لابتكار مجموعة ربيع وصيف 2013، تعاونت الفرد دانهيل مع أفضل الشركات المُصّنعة والمصانع حول العالم لابداع مجموعة تستمد جذورها من المصدر الحقيقي، الإرث والتقاليد الأصيلة فلطالما كان التراث والحرفية الماهرة يحتلّان مكانة أساسية في قلب علامة الفرد دانهيل التجارية منذ أكثر من مائة عام.
 سترة صوف إسكوريال
في عام 1340، كان أفراد العائلة المالكة الإسبانية يختارون يدوياً قطعان الأغنام الفريدة من نوعها من الغرب العربي في شمال أفريقيا لترعى في سهول شمال غرب مدريد. وتُعرف هذه الأغنام باسم "القطيع الملكي". تتمتع ألياف هذه الأصواف بمرونة طبيعيّة، ما يجعلها خفيفة الوزن وليّنة للغاية.
وقد استخدم الفرد دانهيل هذه الخصائص الفريدة من نوعها لابتداع سترة الإسكوريال. تأتي سترة الصدر الأنيقة هذه باللون الرمادي الداكن وتتميّز برقعات من قماش "النوبوك" على الكوع. كما تساهم نوعية الخيوط الطبيعية المقاومة للتجعّد بجعل هذه السترة مثاليّة للسفر.
قميص قطن «سي آيلاند»
أساس مجموعة الفرد دانهيل لربيع وصيف 2013 هي السترة القطنية باللون الكحلي ذات السحابة. إنّها مصنوعة من القطن الخالص مائة في المائة والذي يُزرع حصرياً في جزر الهند الغربية البريطانيّة. يشتهر هذا النوع من القطن بأليافه الحريريّة الطويلة ما يجعلها ناعمة كالكشمير ولينة كالصوف.
ربطات عنق بطيّات سبع
تعمل دار "ستيفن والترز وأولاده" على تحسين وصقل جودة حرفة نسج الحرير منذ تسعة أجيال. ومن أجل مجموعة الفرد دانهيل لربيع وصيف، عملت الدار مع الفريد دانهيل لابتكار مجموعة جديدة من ربطات عنق تتميز بطيّات سبع. صُنعت الربطات، التي تشتهر بكسائها الفاخر، من قطعة حرير واحدة تمّ طيّها بمهارة 7 مرّات. نُسج القماش بحدّ ذاته باستخدام بنية موكادور، حيث يُلّف خيط الحرير المغزول حول خيط القطن، ما يعطي نسيجاً نهائيّاً فريداً من نوعه. وربطات العنق مُتاحة باللون الأحمر، واللون البرتقالي الأحمر، والأزرق العنبري، والورديّ.
سترة صوفيّة
نُسجت سترة الفرد دانهيل الصوفيّة البحرية الزرقاء بخبرة في مصنع يوركشاير التراثيّ تايلور آند لودج. ينتج المصنع، الذي تأسس عام 1883، أنعم الخيوط عن طريق اختيار فرديّ لرزمة صوف ميرينو الرقيق. يغزل الصوف وينسج في غزل فاخر ويتمّ لاحقاً استخدامه لصُنع هذه السترة الأنيقة.
سترة العشاء الزرقاء
قطعة أساسيّة في مجموعة الفرد دانهيل، تقدَّم سترة العشاء خلال هذا الموسم من الموهير الأزرق. منسوجة بمصنع تايلور آند لودج التراثيّ، تتميز هذه القطعة من الملابس بميزة مقاومة التجعد طبيعياً والقدرة على التكيف ولكنها تملك ملمساً ناعماً وفاخراً.

«الفرد دنهيل» تطلق مجموعة ربيع وصيف 2013

target2359712639779316161.jpg

للبداوة حياة، عرف معنى حياته من رمال الصحراء، شيد مستقبله طفلاً مرافقا والده إلى مجالس الكبار حيث زايد قبلة الأنظار.
تعلم احتراف الصعاب فكان رجلاً وقت الملمات، هو امتداد لمسيرة صدق وعطاء بلا كلل، كبر قبل أوانه لملازمته مجالس الكبار، فأصبح الصدق عنوانه والرجولة شعاره، تربى في مدرسة زايد طفلاً ثم يافعاً ثم شباباً فرجل، فأصبح مثالاً يحتذى بالإباء والشموخ انه ضيفنا جابر بن فلاح الاحبابي من مدينة العين الذي يحدثنا.
عشنا قرب المغفور له الشيخ زايد وكلما ذهب إليه الوالد ذهبت معه، وكنا نسكن في السليمات والساد وهي ينابيع وعندما يكبر الولد يتعلم ركوب «الرجاب» والخيل والسفر بالبر مع والده وأقاربه، ولعباتنا كانت «عظيم سري وصقلة» وغيرها. في ذلك الوقت كان الطفل شديد التحمل هو المدلل.
والدي حج ثلاث مرات على الجمال
والدي يحب «الرجاب ويطرش عليهن» وذهب ثلاث مرات للحج مع والده ووالدته ومع مجموعة من العين منهم أحمد المحمود، ونذهب إلى أبوظبي للسلام على الشيخ شخبوط والمغفور له الشيخ راشد بن سعيد نذهب على الأبل، وعندما ينقصنا شيء نشتري من دبي كونها تأتيها بضاعة من الهند والباكستان مثل الملابس.
حياة صعبة 
قديما كان هناك تعب لكننا نسيناه مع حياة المدينة العين مليئة بالآبار وفيها «فلج» يسمى الداوودي لحلاوة مائه وفلج آخر اسمه العيني، وتوجد انهار دائمة الآن أصبحت المدينة خضراء وكله بفضل الله والمغفور له الشيخ زايد.
«الطوي» كنا نحفره بالعتلة، وانتقلنا إلى الساد بعدها انتقلنا إلى «عد أو طوي» بجانب الروضة الآن أو غنيمة، وطوي اسمه موافقة بدعوه وأصبح فيها ماء الآن موافقة اسمها زاخر لانها زخرت بالبيوت والزراعة.
رحلة الشتاء والصيف 
بالصيف نأتي للمدينة لكثرة الماء والرطب ووقت الشتاء نرجع للاطوية، عندنا الأغنام للذبح والتمر نأتي به من دبي تأتي به السفن من العراق والهند والحليب سواء الجمل أو الغنم والرز والبر وننقل الماء بقرب على الجمال.
بيوت شعر أو خيم
البيوت إما بيوت شعر مؤلفة من شعر الماعز أو صوف الأغنام، والنساء تصنعه أو يشرى جاهزا يركبون «العمد» وحتى المطر لا ينفد من خلاله. وعند الرحيل يتم حمل البيت على مطية قوية لأنه ثقيل، وآخرون يصنعون بيوتهم من الأكياس.
الدراسة على أيام زايد 
الدراسة عندنا ابتدأت على أيام المغفور له الشيخ زايد، وهناك من تعداه الوقت وكبر ولكنه رجع للدراسة لأن المغفور له زايد يحثهم على الدراسة ويأمرهم بها وفتحوا مدارس محو الأمية. والدتي توفيت وأنا صغير في منطقة «الهمله» وهي مزرعة وبيت أعطاها زايد لوالدي فقال له يا طويل العمر نحن بدو ولا نعرف في الزراعة فقال له تعلم.
والدي لا يكف عن بكاء زايد
والدي رجل معروف بالصدق وإن عمل عمل بجد وهذا ما حبب زايد فيه وعندما توفي زايد أخبرناه بكى وصاح وقال تخبروني أن أغلى إنسان وأعز إنسان على وجه هذه الأرض قد رحل والله إن زايد لا يوازيه حب ولد أو والد.
والآن يقوم أو يتحرك بتؤدة وينظر إلى صور زايد ويتمتم بكلام لا نعرفه ولكن ترتسم على وجهه الفرحة، والدي عمره 130 عاماً يعرف البعض ويصلي على كرسي صحته جيدة ولا مرض به، آتيه وأكلمه، وهو قليل السمع يتكلم بالأشياء القديمة يسألني انت تركب الرجابة وتركضها.
رحلة علاج 
ذهبنا مع زايد إلى جنيف وعمل فحوصات وبقينا معه شهرا، وذهبنا معه إلى إسبانيا في ملقة والكل يأتي يسلم على زايد حتى من السعودية وقطر والبحرين من إخواننا العرب بابه مفتوح للكل.
مسؤول بالدائرة الخاصة 
دخلت الشرطة في أبوظبي ودرست في مدرسة ديلي بالإنجليزي، بعدها درست العربي، ثم عملت في شركة داس وتعلمت الميكانيك، رجعت عند الشيخ زايد وطلب مني العمل بالدائرة الخاصة وأكون مسؤولاً عاماً على الكراج ومعدات الديزل، وبقيت عامين.
لجنة التعويضات
نزل اسمي بأمر من زايد مع مجموعة أعضاء فأصبحت عضواً في المجلس البلدي، وكنا كل واحد في لجنة الزراعة، التعويضات، المساكن الشعبية، توزيع الأراضي.
تخصصت في لجنة التعويضات لمن تأثر بالتخطيط فنحن لم نعمل مشاريع بل دورنا رقابي ونكون مبعوثين من المجلس البلدي وكيل البلدية يعمل كل شيء ويرسل لنا رسالة لتعويض المتضرر، والموضوع داخل به البيوت القديمة وحسب رغبة المواطن ان كان يريد الأرض أو أراضي غير ويتوسع هو وأولاده، أما لجنة المصالحة فتدخل في عدة أشياء فيها حل النزاعات دورنا إصلاحي.
حتى في الزواج والطلاق نوفق في إعطاء المطلقة بيت ونفقة لها ولأولادها، نزاع الأراضي نأتي بالاثباتات والشهود والورثة، نقوم بحصر الإرث ونوزع، والمحكمة في بعض القضايا والديوان الرئاسي يحولون علينا قضاياهم. وعملي الثاني الكشف عن الغابات في مدينة العين وضواحيها الخزنة الخيران الجتية أبو بجيران بو نحيله وهي مناطق غابات وزايد أمر بها وعمل لها مكاتب خاصة.
المرأة هي البيت وصاحبته 
المرأة نصف المجتمع وعليها يقع عبء البيت وتربية الابناء وتنشئتهم هي البيت وصاحبته، وإذا كانت موظفة ومتعلمة فلا بأس، فهو خير لها ولبيتها، والمرأة صبورة في العمل، وأؤيد ذلك لأن الشيخ زايد أيد تعليم وتوظيف البنات.وبالنسبة للعمل، الشخص سواء كان رجلا أو امرأة وغير صالح للعمل فليترك المجال لغيره.
التربية مسؤولية مشتركة 
في ظل هذا التطور الحاصل وتعدد الجنسيات والطفرة المادية والسفر كل هذا اذا لم يستغل جيدا سيكون مردوده عكسيا على أبنائنا، فالأطفال يتأثرون من الوسط الذين يعيشون فيه، التربية موجودة عندنا ولا نسمح بالانحراف عن الطريق، بعض الأسر تعطي أولادها دراهم كثيرة وسيارة جديدة، وهذا ان لم يكن تحت عين الرقيب فهو خطر، لذلك الأولاد مسؤولية ذويهم.
ابن وبنت 
أنا ولله الحمد عندي ولد وبنت عندي ذياب وبنت أكبر منه متزوجة، وأنا بالنسبة لإخواني الأقل خلفة وهذا بيد الله أما إخوتي فهم ثمانية أولاد وخمس بنات وكلهم أولادهم كثر والحمد لله.
هواياتي 
 
أهوى سباق «الرجاب» وأحب البناء والزراعة وأحب السفر، وبالنسبة للبناء أنا أقول للمهندس ماذا أريد، وهو ينفذ طلبي.
خليفة قائد فذ 
المغفور له الشيخ زايد أنجب رجالا لا يشق لهم غبار وعلى رأسهم صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة الذي سبقت أفعاله أقواله وأياديه البيضاء يتضوع عطرها في كل أرجاء المعمورة، عدا عن مواقفه العربية في نصرة الحق العربي فهو سياسي من الطراز الأول. الحديث عن إنسان بقامة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد صعب لأنه يشرح نفسه، مواقف، انجازات تطور، فهذه كلها عنوان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لأنه أنموذج قيادي فريد قل نظيره عربيا وعالميا واقتصاديا بعيد النظر إلى ما لا نتوقع فكريا يعجز الشعراء والعباقرة أمامه فهو ذو نشأة طيبة وخبرته لا تضاهى فهو فخر وحب الشعب له لأنه صاحب إنجازات ويخاف على أبنائه المواطنين.
زايد شجع السباقات 
المواطن هو الذي كان يركب جمل السباق، وزايد والحكام يحبون سباقات الهجن وسباقات الخيول. لم يكن أي واحد يأتي من خارج الدولة، فالسباقات المواطن يركض والمواطن يركب بعدها تغير الحال والآن كما تلاحظون أصبح الركيب آليا.زايد وسع المجال في ركض الجمال، وكان يشتري من المواطنين مطاياهم بأسعار لا تصدق ليشجعهم، فالناقة السبوق يشتريها بمليون تشجيعاً للمواطن. السباقات وإلى الآن مازالت منتشرة هذه العادة في دبي والعين وأبوظبي وإمارات الدولة وتوزع الجوائز الثمينة وكان هدف زايد كما قلت المحافظة على العادات والتقاليد لكي لا تندثر.
 
زايد حاكم وحكيم 
 
عشت طول حياتي مع والدي في البر كما أسلفت، ذهبنا مع المغفور له الشيخ زايد صوب منطقة الوجن وكنا برحلة قنص وجولة على المنطقة بنفس الوقت، الوالد مرض في المخيم واحد من الجالسين «وسمه» أخبروا الشيخ زايد فغضب كثيراً، أمر أحدهم وجلب حقيبة وأعطى الوالد دواء من حبوب وشراب حتى أن الوالد أصبح بصحة جيدة، فزايد حاكم وحكيم.
والدي كان يغني سمعه الشيخ زايد فقال له تعال غني وأنا أغني معاك، وأصبحا يتراددان وأذكر من أبيات القصيدة
يا عين اللي بكت ما هي مضروبة والعين ما تبكي إلا بواحد غالي
الشيخ زايد يحب التغرودة وهو الذي يبدأ بها ومرافقوه يتبعوه بالشلة ويقول:
يا صانع البنادق لا بد لك من دوره
                          قعودي صاحب الاشارة 
في عرس زايد وفي الليل وكان عندي «قعود ركاض» ركبته وأتيت العرس تحت المطر والبرق وحصلت الأكل والخير الوفير، في الصباح كان سباق هكذا الأعراس والذي يفوز بالسباق له جائزة، وقعودي جاء الأول والعصر سباق ثاني جاء الأول.وجاء يوم الخميس والجمعة وفاز في السباق، أخبروا زايد أن «ابن فلاح عنده قعود فاز خمس اشارات» قال لي «ييب القعود» أتيت به وسبحان الله عندما وصل إلى زايد خفض القعود رأسه عند أرجل زايد وبقي هكذا بلا حراك إلى ان رفعه بالفطام، وقال هذا إنسان وضرب مثلاً أن الإبل تفهم كما البشر وتمشي مسافات وتعرف الطريق حتى لو ضيع صاحبها الطريق.

جابر الاحبابي: زايد أحب التغرودة وحض البدو على الزراعة

target4082230858878353360.jpg

للبداوة حياة، عرف معنى حياته من رمال الصحراء، شيد مستقبله طفلاً مرافقا والده إلى مجالس الكبار حيث زايد قبلة الأنظار.

لعل أكثر ما يميز المرأة الإماراتية عن قريناتها في الخليج، واقع كونها الأكثر تمسكاً بزيها التقليدي. ولا غرابة في أن نرى اليوم، أنه أصبحت المرأة الاماراتية مصممة أزياء تعمل على مواكبة خطوط الموضة العالمية، ضمن حدود أزيائها التقليدية، ولعل العباءة خير مثال على ذلك، فقد تحولت من مجرد رداء إلى قطعة غالية الثمن تصول وتجول مجموعة مبدعات اماراتيات في تصميمها.
 لكل امرأة في هذه الدنيا زيها الخاص تحبه وتعشقه، فهو ما يميزها عن غيرها من نساء العالم. وكذلك هي المرأة الاماراتية التي تعشق عباءتها وأزيائها الخاصة، والتي حافظت عليها من الاندثار ولم تلحق ركب التغيير الذي شمل كل شيء في عالمنا. فقديما كانت المرأة الاماراتية تحيك ملابسها بيدها، ومع مرور السنوات تواكب اشتغالها على تصاميم الزي، مع خطوط الموضة العالمية.
ورغم ذلك بقيت ملابسها تتميز بالبساطة ولكنه من نوع بسمة جمالية فريدة، وكذا تتسم بروعة الذوق والتناسق في الألوان. وايضا حافظ بعض النسوة على وجود التلي الذهبي والزري الفضي.
 ارتباط بالبيئة
إن أهم ما تتميز به أزياء المرأة الإماراتية عضوية الارتباط ببيئتها المحيطة، وكذا تماشيها مع العادات والتقاليد العربية والإسلامية، وقد انعكس ذلك على شكل ولون وطبيعة هذه الأزياء، فمن جهة تتميز بألوانها الجميلة وشكلها الفضفاض. ومن جهة أخرى، اتسمت بتلبيتها لمختلف الأذواق.
ولعل أشهر ما يميز ازياء المرأة الاماراتية، خاصة التقليدية منها، تزيينها بخيوط التلي الذهبية، أو خيوط الزري الفضية. فالتلي، الذي يعرف أيضاً باسم (السين)، عبارة عن خيوط من القطن (عادة تتألف من ستة خيوط أو "هدوب" ثلاثة من كل جهة)، يتوسطها خيط واحد من الفضة، وتقوم المرأة بجدل هذه الخيوط بطريقة فنية، إذ يكون خيط الفضة في الوسط دائماً.
وأما الزري فهو عبارة عن خيوط من الحرير الأصفر اللماع، والذي تحلى به الملابس، ويعتقد أن لفظة (الزري) فارسية وهي مشتقة من كلمة (زر) وتعني "الذهب". وقد كانت تطرز الملابس بالزري فيقال "ثوب مزرّاي". وتعتبر صناعة التلي والزري، واحدة من المهن النسائية المهمة، التي ظلت تمارسها المرأة الاماراتية لفترة طويلة.
ولا تزال تحرص على تعليمها للبنات، وقد لاقت هذه الحرفة رواجاً كبيراً، خلال عقود الستينات والسبعينات من القرن الماضي، إذ توفرت للنساء مبالغ مالية أكثر، لتصرف كل منهن على تزيين الملابس. وحرصت المرأة الاماراتية على تطريز ملابسها بالتلي عند الصدر والرقبة والرسغين.
تعد "الكندورة العربية" من أهم ملابس المرأة الاماراتية، والكندورة هي عبارة عن فستان يحاك من جميع أنواع القماش، وتتميز بخيوط التلي الذهبية المطرزة على أكمام اليدين والرقبة، لتضفي على الكندورة لمعاناً وبريقاً يزيد من أناقة المرأة. وهناك أيضا "الثوب".
وهو عبارة عن القطعة الثانية التي ترتديها المرأة فوق الكندورة، وتستخدم في صنعه أنواع عديدة من الأقمشة، وهو مستطيل الشكل يخاط من الجانبين، وتترك فتحتان طويلتان لليدين وفتحة واسعة للرقبة، وقد تضاف إليه قطعة من الخلف، تسمى الذيل. في حين يشبه "السروال" أو "البادلة" البنطال ولكنه أوسع وفضفاض.
والجزء الأسفل منه يكون مزيناً بتطريز جذاب من التلي. ولأثواب المرأة الاماراتية أنواع أو اسماء عديدة، أبرزها ثوب (النشل)، وهو ثوب واسع يرتدى في المناسبات الخاصة، مثل حفلات العرس والأعياد، وتلبسه النساء والفتيات والبنات الصغيرات في معظم دول الخليج العربي، ولا فرق في زخارفه أو تفصيله أو ألوانه فيما بينهن. ويصنع من أقمشة حريرية سادة.
 "ميرح" 
ومن الازياء التقليدية الأخرى لدى المرأة الاماراتية، ثوب (ميرح)، وهو تخريج الثوب بلون آخر من أقمشة أخرى تخاط مع بعضها. واما ثوب (النقدة)، والذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى تطريزه بقطع الفضة أو خيوط الفضة التي كانت تباع وزناً، فهو يصنع من قماش متخلخل النسيج، ويسمى "تول ناعم"، علماً بأن كلمة (نقدة) كانت قديماً تعني وزن الفضة.
وهناك أيضا ثوب (الثريا) والذي يكون مطرزاً بشكل مثلث عند الصدر، وقاعدته إلى الأسفل تشبيها بنجم الثريا في السماء. وأما ثوب (سرح) فيكون مطرزاً بوحدات تنزل طولياً فقط، في حين يختلف الأمر في ثوب (حفن)، إذ تقطع زخارفه خطوط أفقية، وتستخدم المرأة الاماراتية أيضاً ثوب (الملسلس) أي الموشح بخطوط ملونة بـألوان مختلفة، وهي براقة ذهبية وفضية. ويوجد أيضاً ثوب (الكورار)، ومعظم هذه الأثواب كانت تستخدم لمناسبات معينة.
 "السويعية"
تستخدم المرأة الاماراتية عباءة يطلق عليها اسم "السويعية"، والتي تلبسها عند خروجها الى مناسبات مهمة، وكانت "السويعية" تصنع قديما من الحرير أو الصوف وتجمل بالزري. وهي عبارة عن رداء طويل فضفاض. والغرض منه عدم إبداء ملامح الجسم، وكانت قديماً تستورد من الكويت والبحرين والسعودية.
 الشيلة والبرقع
أما "الشيلة" وهي عبارة عن قطعة من القماش سوداء اللون، ويطلق عليها البعض اسم (الوقاية). وكانت الشيلة في الماضي كبيرة، ويصل طولها الى المترين وكذلك يبلغ عرضها حدود المتر الواحد، وتضعها المرأة على رأسها خلال خروجها من المنزل حيث تغطي وجهها بالشيلة قبل أن ترتدي العباءة.
وهناك أربعة أنواع للشيلة هي: الساري، والسمة، والغيل، والتورة، وقد ذكرت الشيلة أو الوقاية كثيراً في الشعر الشعبي، فكان المسافرون في رحلات الغوص يرمزون باستخدامهم لكلمة الشيلة إلى "الشوق" إلى الأهل والأحبة.
وكذلك استخدموا "الكندورة" أيضا في تعبيراتهم الشعرية، كناية عن الشوق إلى الأهل والأرض، خاصة وأنهم كانوا يغيبون لأشهر عدة عن قراهم ومدنهم. ومن أغطية الرأس الأخرى ما عرف باسم (الملافع)، و(البرقع البدوي) و(الغشوة) أو (البوشية) التي تتكون من قماش حريري أسود مطرز الحواشي. 
البرقع.. للمرأة المتزوجة 
وأما (البرقع) فقد كان أحد أجزاء زينة المرأة الاماراتية، وجرت العادة قديماً ان تؤمر الفتاة بلبس البرقع فور بلوغها، وفي وقت لاحق أصبح البرقع مقتصراً على المرأة المتزوجة فقط، ويصنع البرقع من نوع خاص من القماش المستورد من الهند وأفضلها هو قماش (تباتل).
والبرقع عبارة عن قطعة قماش تتألف من نوعين، أحدهما فاخر يكون من قماش (شربت حسين)، والعادي من قماش الحشيشي (ساسوتي). ويثبت البرقع على الوجه بواسطة خيوط (حمراء أو ذهبية) وتسمى (الشبج). وقل ارتداء البرقع في الوقت الحاضر.
واستعيض عنه بالشيلة التي توضع على الوجه لتغطيته. وكانت المرأة الاماراتية قد استخدمت في تصميمها لأزيائها أنواعا عديدة من الأقمشة، والتي تحتوي على تطريز مميز، منها: "المزري".
وهو قماش خاص تنشر فيه نقوش أو خطوط أو زخارف من الزري، ومنه جاءت التسمية. وكان هذا القماش يستورد على حالة من الهند وإيران وباكستان، ويكون على هيئة طوق يقص منها البائع بالوار. وهناك أيضاً ثوب "بو تيلة"، وهو من الأقمشة المعروفة جداً في الإمارات، و"التيلة" هي الكرات البلورية الشفافة الملونة التي كانت مخصصة ليلعب بها الصبية سابقاً، وهو من الأقمشة المفضلة لخياطة كل من : الكندورة والخوار. 
جهاز العروس
لا تختلف ثياب العروس الخليجية عمومـــاً في تفصيلهــا وزخرفتها عن ثياب المناسبات العادية، إنما تتميز بكثرتها، إذ تحرص العروس على اقتناء مجموعـــة كــبيرة من الثياب المطرزة حسب قدرة أهلها وأهل زوجها في هذا الصدد، ويفضل اللون الأخضر في ليلة الزفاف، تعبيرا عن التفاؤل، ويكون ذلك أثناء وضع الحنة وتزيين العروس.
وهذا في حين تتكون "زهبة" العروس الإماراتية (جهاز العروس)، بشكل رئيسي، من مجموعة العطورات النسائية المعروفة قديماً، كالعود والمسك والعنبر التي تجلب بشكل رئيسي من الهند، وكذلك الحناء والصندل والزعفران والزبـــاد والبخـــور وخلطــــات متقنة من الدخون، وهي من بعض أنواع العطور. وهناك الورد والصمغ وطحين العود.
كما تضم الزهبة أيضاً ثياباً تقليدية مزركشة ومزينة بخيوط حريرية، فضلاً عن بعض الأقمشة وأدوات للزينة ومواد تجميل، إضافة إلى قطع من إكسسوارات الذهب، تتمثل في (الطاسة) ذات السلاسل الذهبية التي توضع على الرأس، (الشغاب) : قرط للأذن، (الحيول): أساور ليد العروس، (الكف) : سوار تتدلى منه سلاسل ذهبية تنتهي أطرافها بخواتم خمسة، (المرتعشة) :عقد تتدلى منها سلاسل الذهب وتوضع في جيد العروس.
 الأزياء في الكتب
كانت الأزياء في الامارات وسلطنة عمان تحديداً، موضع اعتناء نوعي بالنسبة لعدة كتاب اجانب، وفي هذا السياق، وصفها باسهاب وتفصيل كبيرين، مجموعة من الرحالة الاوروبيين الذين مروا في هذه الأرض، وكذلك فعل عدد من الرجال العسكريين الذين كانوا في المنطقة، خلال فترة الاستعمار البريطاني والبرتغالي لها، وايضا أثناء مهماتهم الرسمية التي كانوا يكلفون فيها.
وقد وثقت مجموعة كتب عدة انجزها رجالات غربيون، في تلك الفترات، تقاليد الازياء بالمنطقة والامارات، وهي مؤلفات تعتبر فريدة من نوعها نتيجة لغياب التوثيق العربي في المجال.
ومن أبرز من كتبــوا في تلك الفترة، اللفتناننت توماس لمسدن الذي نشر كتاباــً متخصصا بهذا الشان في العام 1822، وهو يعــد من أوائل الذين كتبوا عن أوضاع المنطقة في تلك المرحلة، وقدم في كتابه المذكور، وصفاً لملابس النساء التي غلب عليها اللون الأسود فحينها.
وهناك أيضا الرحالة الميجر توماس سيكنز الذي أصدر كتاباً في عام 1836 وصف فيه أسواق مسقــط والأزياء التي كانت تباع فيها.
وأما بلغريف فقد زار الشارقـة في العام 1860، وذكر أن اسواقها كانت تعرض العديد من المنتجات الصوفية، موضحا انه كان تشتمل على مصنع للعباءات الخفيفة والأثواب القطنية الطويلة.
وهو فعليا ما اكده الرحالة لوريمر الذي زار الشارقة في العام 1905، إذ ذكر أن العباءات كانت تصنع من صوف الأغنام. وكذلك درج على هذا النهج عدد من الرحالة الاخرين، مثل: الن فيلرز، ولفريد ثيسغير. واعتينا، كما نظرفعل نظراؤهما، في ذكر توصيفات وتفاصيل الأزياء التي كانت يستخدمها الرجل والنساء في الامارات.
ومن أبرز الإصدارات الحديثة التي وثقت لزي المرأة الاماراتية التقليدي، كتاب "الملابس الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة"، الذي أصدرته دائرة الثقافة والإعلام في عجمان في العام 2011. وهو يستعرض الملابس الشعبية للرجل والمرأة والطفل في المجتمع الإماراتي، ويضيء على مصادرها وتصميماتها وأنواعها وطريقة خياطتها. ويعد الكتاب مرجعاً مهماً في هذا الحقل، خاصة وأنه يعد الأول من نوعه.
وهناك أيضا كتاب "الأزياء والزينة في دولة الإمــــارات العربية المتحدة" لمؤلفــــه عبد العزيز المسلـــم، والذي تطــــرق فيـــه الى بيان مميزات وخصائص الأزياء التقليدية في الامارات، وأنواع ومسميات الألوان وخامات الملابس، وكذلك رصـــد ضمنه طرق العناية بالملابس.
وتناول موضوع زينة المرأة الإماراتية من الحلي والعطور والحناء والكحل، إضافة إلى العناية بالشعر وتسريحاته. وهناك أيضاً العديد من الكتب التي ألفت في التراث الاماراتي، والتي تطرقت في تفاصيلها الى الأزياء التقليدية، سواء للمرأة أو الرجل، أو كليهما معا.
المتاحف وتوثيق الأزياء
لم يقتصر توثيق زي المرأة الاماراتية التقليدي على الكتب فقط، وانما اتسعت مناحيه لتشمل المتاحــف المنتشرة في ارجاء الدولة. فلا يكاد أي متحف متخصص بتوثيــق الحياة في الامارات، ان يخلو من ركن يعكـــس طبيعة مضمون وسمات أزياء المرأة الاماراتية.
وكذا طــرق حياكتها وأنواعها. إذ يعرضها في قوالب جميلة تكون قادرة على ايصال الرسالة الى المشاهد أو زائر المتحف. وفضلاً عن ذلك اشتملت تلك المتاحف، على معلومات كثيرة حول طبيعة الزي التقليدي للمرأة في الامارات.
كما ذهبت بعض اداراتها، مثل ما هي الحال في "مركز الحرف الإماراتية" في الشارقة، إلى تخصيص مساحة جيدة لعرض حرفة صناعة الأزياء التقليدية، وذلك بطرق حية، حيث يمكن للزائر ان يتواصـــل مباشرة مع النساء اللواتي يعملـــن في هذه المهنــة. وأن يطلع مباشـــرة على متعة وتشويق طرق حياكة هذه الأزياء، بما تضمه من عمليات تطريز التلي وطرق استخدام "الكاجوجه"، وغيرها.

أزياء المرأة الإماراتية جماليات الإتقان والبساطة

target189904390269694236.jpg

لعل أكثر ما يميز المرأة الإماراتية عن قريناتها في الخليج، واقع كونها الأكثر تمسكاً بزيها التقليدي. ولا غرابة في أن نرى اليوم، أنه أصبحت المرأة الاماراتية مصممة أزياء تعمل على مواكبة خطوط الموضة العالمية، ضمن حدود أزيائها التقليدية، ولعل العباءة خير مثال على ذلك.

نتائج البحث عن: صوف الأغنام